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从会认七十义
走向讲、辩、著

七十义只是进入现观学的门。这里进一步观察273颂的章节功能、印度与藏地注疏的解释坐标，并以三十二组格西式反诘检验定义、主体、道位、作用和边界。

从根本颂章目开始 ↓
01 · 根本颂章目地图

八品正文271颂，末后摄义2颂

总计273颂。章目地图呈现每品的颂数范围、所摄义项和结构任务，帮助读者先建立全论次第，再回到所依版本的根本颂与注疏研读。

01I.1—I.73
73颂

一切相智品

建立全论目的、八事七十义总纲，并以十法显示一切相智之能生因。

10义
02II.1—II.31
31颂

道智品

说明菩萨遍学三乘道、以悲智方便摄持而不住二边。

11义
03III.1—III.16
16颂

基智品

辨清二乘基础智慧、远近差别、所治能治与大乘见道。

9义
04IV.1—IV.63
63颂

正等加行品

把三智诸相转为能修，展开行相、加行、功过与不退转等结构。

11义
05V.1—V.42
42颂

顶加行品

显示凡圣顶加行、无间顶加行及必须排除的错误修法。

8义
06VI.1
1颂

次第加行品

以一颂总摄六度、六随念与无自性的十三种渐次串习。

13义
07VII.1—VII.5
5颂

刹那加行品

说明长时次第成熟后，一刹那圆满现起三智诸相的四种安立。

4义
08VIII.1—VIII.40
40颂

法身品

说明自性身、受用身、变化身、智慧法身及任运事业。

4义
09结颂1—2
2颂

末后摄义

把全论再次摄为境、加行与果，完成由所知、能修到所得的闭环。

全论摄义
03 · 注疏异说矩阵

同一论义，必须保留解释坐标

下表不是判定三方互相冲突，而是提示研究者：配经、科判、宗义和教学目标不同，会改变一个概念被强调的面向。

比较轴早期印度注疏师子贤系统格鲁讲辩体系

配经基准

圣解脱军以《二万五千颂般若》配释七十义。

师子贤以《八千颂般若》显示同一隐藏道次第。

在印度注疏基础上建立严密科判、定义与辩论参数。

全论任务

揭示般若经未按线性目录显说的修道次第。

以三智为所修、四加行为能修、法身为果。

将每义落实到主体、道位、界限、所缘及相邻辨析。

种姓解释

围绕功德生起所依与法界展开。

在中观解释中避免承认实有自性。

严格辨析法界、种姓及其是否同义的宗义问题。

三智关系

依三乘智慧及大乘目的建立差别。

强调四加行合修三智全部行相。

以主体、所缘、行相和道位逐项排除混淆。

四加行

显示智慧如何由修持趋向佛果。

正等、顶、次第、刹那构成熟练到圆满的序列。

重视相似分与正行、凡圣界限及能所取分别。

法身数量

不同注疏可能采用不同归并门。

四身体系成为藏地常见七十义安立的重要来源。

要求说明每身定义、主体、五决定和事业关系。

空性与次第

无所得不破坏菩萨道的因果秩序。

般若与道次第互为解释，不堕断灭。

以二谛、缘起和应成论式防止把空误解为无。

教学方法

根本颂必须依注疏才能展开。

经论对应与解释体系并行。

讲、辩、著结合，以反诘检验定义是否真正成立。

03 · 格西式导向题

三十二问，用于暴露概念缺口

每题依次完成立宗、举因、举喻、反方应成与回应。练习重点不是抢答，而是明确所诤事、所破、成立理由、周遍关系和结论边界。

01一切相智

果为何由十种因显示？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
02一切相智

二十二发心是二十二个心，还是同一道心的层次？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
03一切相智

种姓若为法界，如何避免常一实体？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
04一切相智

三十六披甲为何不是机械乘法？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
05道智

遍学二乘道为何不证小果？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
06道智

道智主体是否唯菩萨圣者？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
07道智

胜解、回向、随喜三修道如何递进？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
08道智

清净修道清净的是谁与什么？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
09基智

正确智慧为何仍可能远离佛果？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
10基智

智不住生死与悲不住寂灭如何互摄？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
11基智

所治品基智是否仍可名为智？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
12基智

两处大乘见道为何不能合并？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
13正等加行

一百七十三相为何必须合修？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
14正等加行

所修行相与能修加行怎样区分？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
15正等加行

功德与性相是否互相包含？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
16正等加行

有寂平等会不会取消因果差别？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
17顶加行

世第一法为何仍属凡夫？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
18顶加行

暖位征相可否由自己认定？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
19顶加行

见道顶与修道顶所断有何差别？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
20顶加行

二谛相违为何是应遣邪行？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
21次第加行

法性无次第，心续为何必须有次第？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
22次第加行

六随念如何成为般若加行？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
23次第加行

无自性是否令六度失效？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
24次第加行

次第加行与普通善行的界限是什么？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
25刹那加行

刹那圆满为何不等于偶然顿悟？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
26刹那加行

四刹那是一刹那还是四刹那？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
27刹那加行

一法如何含摄其余诸法？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
28刹那加行

无相与无二的侧重点何异？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
29法身

自性身是无为法还是佛的心？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
30法身

受用身五决定各排除什么？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
31法身

变化身为何可随众生示现？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答
32法身

众生未尽，任运事业为何仍可圆满？

先立宗，次列因与同品喻，再预判反方应成，最后回到定义、主体、道位和作用完成答辩。

答辩五步立宗 → 因 → 喻 → 应成 → 回答