白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
把完整修行分为资粮、加行、见、修、无学五阶段，清楚标出准备、逼近、现证、熟练和圆满。
学习语言也有积累词汇、形成熟练、首次真实交流、反复运用与完全掌握之别；此喻仅帮助理解次第不可跳级。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于从初发心到所作已办的五道总图，把闻思、加行、现证、反复修断与究竟圆满安置在一条连续道路上。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
五道是依心续功德和现证层次建立的道位体系：资粮道积集顺缘，加行道修至见前，见道首次现证，修道反复断障，无学道所作究竟。
属于从初发心到所作已办的五道总图，把闻思、加行、现证、反复修断与究竟圆满安置在一条连续道路上。
帮助读者判断当前任务：尚在积集条件、逼近现证、首次见真、反复断障，还是已经究竟圆满，避免以初步理解冒充证悟。
学习语言也有积累词汇、形成熟练、首次真实交流、反复运用与完全掌握之别；此喻仅帮助理解次第不可跳级。
五道不是按年月自动晋升的行政等级，也不能仅凭特殊感受自我认证；判定须依所缘、智慧与所断。
五道在声闻、独觉与大乘中所缘、资粮、所断及时间判摄不同。本系统建立共同结构，并提示需与《现观庄严论》及各宗道次第互读。
以五道检查自己的学习：目前缺的是资料、定解、持续观修，还是在烦恼现场反复应用？
五道说明智慧既非忽然从天而降，也非永远只在准备。每一阶段有自己的成就标准，并由前一阶段真实成熟为后一阶段。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。