从成量、现量到自利与他利比量
因明 · ཚད་མ།
释量明镜
由可靠认识进入正因、语言、辩论与成量之道。
- 4
- 原论四品
- 360
- 研学名相
- 12
- 正理实验
01 · 研读导览
先有总览，再进入名相细部
释量研读分为四条互相照明的路径：按四品读全论，按论证练正理，按认知层级辨心识，按名相关系继续深读。
境、心、直接知、推知、语言与修道
每个名相均可点击独立深读
由问题进入论证，再回到关键名相
由核心词典进入广阔量学
核心体系之外，继续研读量学传承、外境与唯识、刹那因果、他心推知以及根本颂、自释、疏与复注的文献层级。
陈那、法称及印度藏地重要传承。
识相、有无相唯识、能所二取与俱缘定则。
生即灭、相续流、因果能力与恒常者无作用。
他心推知及根本颂、自释、疏、复注。
四品不是四座孤岛
藏传研学通常以成量、现量、自利比量、他利比量呈现。梵本及现代出版常把自利比量置首；本系统会始终标明所依品序。
成量品
佛陀何以成立为可靠导师？从大悲、修习、善逝与救护的因果链，进入前后世、四谛、解脱与佛果何以可能。
现量品
直接认识怎样离分别而不错乱？辨析自相、共相、根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量与似现量。
自利比量品
自己怎样由正因通达未见之义？研究正因三相、自然系属、果因、自性因、不可得因，以及分别与遣余。
他利比量品
怎样让他人也能检验一项论证？把自己已经获得的推知转为可共同检查的论式、例证、破斥与答辩。
先抓住问题，再进入名相
每一品都以三组关键论证为门。阅读不再只是横向记忆术语，而是沿着“问题—根据—反例—结论—名相”的链条纵向深入。
成量品
可靠导师如何成立？
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现量品
直接经验何时可信？
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自利比量品
理由怎样产生自己的确信？
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他利比量品
怎样让他人亲自得到认识？
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由境、知、言，走向成量与道
能知总纲
什么是可靠认识？
境与实在
认识究竟接触什么？
现量系统
直接显现何时真实？
比量系统
理由怎样带来确定？
概念与语言
词语怎样指向世界？
成量与道
正理怎样通向解脱？
量士夫大悲修习前世后世中有心身异质身依心因同类因最后心最初识业习气四谛苦谛集谛灭谛道谛无常行相苦行相空行相无我行相集谛四行相解脱涅槃烦恼无明对治道智现证断德智德修道善逝救护者如实知利他意乐方便一切智一切种智佛语可信教言成量因行相集行相生行相缘行相灭行相静行相妙行相离行相道行相如行相行行相出行相十二缘起行识名色六入触受爱取有生老死顺观缘起逆观缘起五道资粮道加行道见道无学道四加行暖位顶位忍位世第一法三增上学戒增上学定增上学慧增上学三慧闻所成慧思所成慧修所成慧见惑修惑遍计烦恼俱生烦恼烦恼障所知障集量论释量论量决定论正理滴论因滴论观相属论诤正理论成他相续论释量论庄严疏释量论大疏陈那法称天主慧释迦慧般若生慧法上律天莲花戒寂护萨迦班智达
先立枢纽，再展开细目
第一轮必读：搭起量、所量、现量、比量、正因、周遍、语言与成量的主骨架。
第二轮展开：进入现量分类、认知诊断、概念对象、三类正因与论证机制。
第三轮精辨：以不成、相违、不定三类似因反向检验自己的每一条理由。
06 · 名相院 · 一词一论
360个研学名相，逐词建立认识
每个名相均有白话、定义、体系、例子、简别、观修与关系入口；由根本枢纽进入主干法义，再沿细目判摄建立关系网络。
01能知总纲 · 贯通四品
量
pramāṇa第一次如实确定对象、并且不会在实际作用上欺骗我们的认识。
02现量系统 · 现量品现量
pratyakṣa对象不是先经过名称和概念加工，而是直接鲜明地呈现在认识中。
03比量系统 · 自利比量品比量
anumāna虽然没有直接看见所要知道的事，却凭一个可靠理由而获得确定。
04境与实在 · 现量品自相
svalakṣaṇa当下这个能真实产生作用、不可由语言完整替代的个别。
05境与实在 · 自利比量品共相
sāmānyalakṣaṇa心把多个个别归在一起时显现的共同形象。
06境与实在 · 现量品功能
arthakriyā一件事物能够实际产生某种结果、完成某种作用。
07概念与语言 · 现量品分别
kalpanā心以名称、类别和义共相把经验组织成“这是某物”的认识。
08现量系统 · 现量品根现量
indriyapratyakṣa依眼、耳、鼻、舌、身诸根直接生起的感官认识。
09现量系统 · 现量品意现量
mānasapratyakṣa依感官认识之后，由意识直接领受同类对象的认识。
10现量系统 · 现量品自证现量
svasaṃvedana认识在认识对象时，同时显明自身发生的内在觉知。
11现量系统 · 现量品瑜伽现量
yogipratyakṣa由长期正确观修成熟，对圣谛等义生起的直接现证。
12现量系统 · 现量品似现量
pratyakṣābhāsa看起来像直接所见，却因错乱条件而不能如实取境。
13比量系统 · 自利比量品正因
saddhetu能够可靠地把我们从已知带到所要成立之义的理由。
14比量系统 · 自利比量品正因三相
trairūpya一个理由必须同时通过“属于对象、同类中成立、反类中不成立”三重检查。
15比量系统 · 自利比量品果因
kāryahetu由已经出现的结果，推知产生它的原因。
16比量系统 · 自利比量品自性因
svabhāvahetu由某法自身的性质，推出它必然属于更广的性质。
17比量系统 · 自利比量品不可得因
anupalabdhihetu在应当看得见的条件都具足时没有发现某物，由此确定它不存在。
18概念与语言 · 自利比量品遣余
apoha一个概念通过排除“不是它的东西”而取得可用的意义。
19论证与辩论 · 他利比量品他利比量
parārthānumāna为了使别人理解，把自己已经确定的因与所立用完整语言表达出来。
20成量与道 · 成量品量士夫
pramāṇabhūta自身已经圆满可靠，并能无欺地引导众生离苦的导师。
21成量与道 · 成量品大悲
mahākaruṇā不能忍受众生受苦、持续欲令一切有情离苦的广大心。
22成量与道 · 成量品修习
bhāvanā / abhyāsa让心反复熟悉同一真实方向，直到新的能力变得稳定而任运。
23能知总纲 · 量学总纲 · 注疏展开所量
prameya所量不是心随意想出来的内容，而是某一认识所要如实把握的对象。谈认识是否可靠，必须同时说明它究竟在认识什么。
24能知总纲 · 现量品 · 量果论量果
pramāṇaphala量果是一次可靠认识真正完成其任务的时刻：对象不只出现了，而且已经被如实领受、确定，能够指导后续取舍。
25能知总纲 · 量学总纲 · 注疏展开新起
anadhigatārthagrāhin新起是这颗心第一次取得自己尚未获得的确定，不是语言必须新奇，也不是对象从未被任何人知道。
26能知总纲 · 量学总纲 · 注疏展开不欺诳
avisaṃvāda不欺诳不是心里毫无犹豫，而是依此认识走向对象时，结果不会与对象真实的因果作用相违。
27能知总纲 · 藏地心类学 · 教学扩展已决识
adhigataviṣayaka-jñāna已决识是对象刚刚被量确定之后，继续维持同一确定的后续认识。它通常是正确的，却没有再次完成“第一次发现”。
28能知总纲 · 藏地心类学 · 教学扩展伺察意
manovicāra / adhyavasāya伺察意是心已经倾向并认定某个正确结论，但支持它的理由还没有真正建立；可以说是“方向可能对了，认识资格还不够”。
29能知总纲 · 藏地心类学 · 教学扩展疑
saṃśaya疑是心在两个或多个可能之间不能决定。它既可能成为求证的开端，也可能因逃避检验而长期停滞。
30能知总纲 · 藏地心类学 · 教学扩展颠倒识
mithyājñāna颠倒识不是单纯不知道，而是把对象决定成它并非如此的样子；它往往带着确定感，所以比公开的疑更难发现。
31概念与语言 · 自利比量品 · 概念对象义共相
arthasāmānya义共相是分别心中仿佛对象本身的概念形象。我们借它思考与推理，却常忘记它只是指向真实个别的心中通相。
32概念与语言 · 自利比量品 · 概念对象显现境
pratibhāsaviṣaya显现境是某一认识当下呈现出来的样子。它告诉我们心里“出现了什么”，却不自动保证外境就完全如此。
33概念与语言 · 自利比量品 · 概念对象执著境
adhyavasāyaviṣaya执著境是认识最后认定、趋向或据以行动的对象。分别心虽显现概念形象，却可能借此认定外在的具体事物。
34比量系统 · 自利比量品 · 论式结构有法
dharmin / pakṣa有法是论证正在讨论的对象，也就是我们想在它上面成立某种性质的落脚处。
35比量系统 · 自利比量品 · 论式结构所立法
sādhyadharma所立法是论证准备在讨论对象上证明的性质，是整条理由链真正要抵达的结论内容。
36比量系统 · 自利比量品 · 论式结构周遍
vyāpti / anvaya-vyatireka周遍是理由与结论之间不能被反例拆开的必然联系：凡真正具有这个因的对象，都不能没有所要成立的法。
37比量系统 · 他利比量品 · 似因系统似因
hetvābhāsa似因是外表像理由、实际却不能迫使结论成立的根据。它可能说得流利，甚至碰巧得到真结论，仍不具正因的认识力。
38比量系统 · 他利比量品 · 似因系统不成因
asiddhahetu不成因是理由本身还没有在所讨论的对象上站稳，因而连论证的第一步都未完成。
39比量系统 · 他利比量品 · 似因系统相违因
viruddhahetu相违因不只是理由弱，而是这个理由若认真成立，反而把我们带到所要结论的对面。
40比量系统 · 他利比量品 · 似因系统不定因
anaikāntikahetu不定因是理由与结论靠得不够紧：有这个理由的对象中，既可能有结论，也可能没有结论。
41能知总纲 · 藏地心类学 · 教学扩展非量
apramāṇa非量并不等于全部错误，而是没有承担首次、可靠通达对象这一功能的认识总称；其中既有颠倒，也有疑、推测和正确但只是重复的心。
42能知总纲 · 藏地心类学 · 教学扩展显而未定识
anadhyavasita-pratibhāsa对象已经清楚呈现在心中，心却没有把它确定下来；这说明“出现过”与“真正知道”之间仍有距离。
43能知总纲 · 藏地心类学 · 教学扩展忆念
smṛti忆念让过去已经经验或理解的内容重新在心中出现，维系学习和修持，却不是对未知对象的第一次通达。
44能知总纲 · 贯通现量与比量增益
samāropa增益是把对象本来没有的性质加到它上面，例如把暂时看成恒常、把概念标签看成对象自身的固定本质。
45能知总纲 · 贯通现量与比量损减
apavāda损减是对象本来具有某种事实或功能，心却把它否定掉；它与增益一加一减，共同使认识偏离中道。
46境与实在 · 量学总纲 · 境与有境境
viṣaya / artha境是心所面对、显现、执取或通达的对象面；同一个“对象”因与心的关系不同，还要继续分成多种境。
47境与实在 · 量学总纲 · 境与有境有境
viṣayin有境是能够面对对象的心、声音或人等主体面；量学主要关心心识怎样成为境的认识者。
48境与实在 · 量学总纲 · 境与有境所取境
grāhyaviṣaya所取境强调认识所摄取的对象形态，即心在认知过程中取得了哪一种对象相。
49境与实在 · 量学总纲 · 境与有境趋入境
pravṛttiviṣaya趋入境是认识最终带领我们走向、取舍或实际介入的对象，而不只是心中出现的一幅形象。
50境与实在 · 现量品 · 对境层级直接境
pratyakṣaviṣaya直接境是不必先依另一理由或语言中介，就在当前认识中直接呈现的对象层面。
51境与实在 · 自利比量品 · 对境层级隐蔽境
parokṣa隐蔽境不是神秘不可知，而是当前不能直接显现、却能依可靠理由确定的对象。
52境与实在 · 成量品 · 对境层级极隐蔽境
atyantaparokṣa极隐蔽境是普通人凭当下感官和一般推理都难以独立确定的细微事实，例如极复杂业果关联，因此必须特别审查所依教言与说者。
53比量系统 · 他利比量品 · 论式结构宗
pakṣa / pratijñā宗是论者准备成立、对方尚待通达的完整主张，由讨论对象与要在其上成立的性质结合而成。
54比量系统 · 自利比量品 · 论式结构因
hetu / liṅga因是让心从已经知道的事实走向尚未知结论的标志或理由；它必须与结论有真实系属，不能只听起来相关。
55比量系统 · 他利比量品 · 论式结构喻
dṛṣṭānta喻不是为了让话更生动，而是用双方承认的实例把因与所立的周遍关系显示出来。
56比量系统 · 自利比量品 · 因三相同品
sapakṣa同品是已经确定具有所立法的对象范围，用来观察所用理由是否确实随同结论出现。
57比量系统 · 自利比量品 · 因三相异品
vipakṣa异品是已经确定不具有所立法的对象范围；正因必须从这一范围彻底退出，才不会留下反例。
58比量系统 · 自利比量品 · 因三相宗法
pakṣadharmatā宗法要求所用理由确实存在于正在讨论的对象上；若这一点未成立，后面再漂亮的周遍也无处落脚。
59比量系统 · 自利比量品 · 因三相随遍
anvayavyāpti随遍从正面说：凡真正具有这个理由的对象，都随之具有所要成立的性质。
60比量系统 · 自利比量品 · 因三相倒遍
vyatirekavyāpti倒遍从反面说：凡没有所立性质的对象，也一定没有这个理由；它专门封闭隐藏在反方的例外。
61比量系统 · 自利比量品 · 周遍根基自然关系
svabhāvapratibandha自然关系说明理由与结论并非碰巧常在一起，而是从事物自身结构上无法分离；正因的必然性由此获得根基。
62比量系统 · 自利比量品 · 周遍根基同一关系
tādātmya同一关系不是两个东西恰好相似，而是理由所指的性质已包含在结论对象的自性结构中，离开结论便无法保有自身。
63比量系统 · 自利比量品 · 周遍根基因果关系
tadutpatti因果关系使我们能由已经出现的结果追知其原因，因为合格结果不是无因或由完全无关之物偶然产生。
64比量系统 · 自利比量品 · 不可得因可见不可得
dṛśyānupalabdhi只有当对象若存在就一定应该被发现时，没有发现它才足以证明它不存在；这就是可见不可得的门槛。
65比量系统 · 自利比量品 · 不可得因自性不可得
svabhāvānupalabdhi在对象自身本应直接出现的条件下，完全没有发现它，由此成立该处没有这个对象。
66比量系统 · 自利比量品 · 不可得因果不可得
kāryānupalabdhi若某原因存在必定产生一个当前可见结果，而这个结果没有出现，便可反向确定该原因不存在。
67比量系统 · 自利比量品 · 不可得因能遍不可得
vyāpakānupalabdhi若较大范围的能遍性质不存在，被它包含的所遍性质也不可能单独存在。
68比量系统 · 自利比量品 · 不可得因亲因不可得
kāraṇānupalabdhi当某结果必依一个当下必需的亲因才能产生，而亲因不存在时，可确定结果不会出现。
69比量系统 · 自利比量品 · 不可得因相违可得
viruddhopalabdhi有时不必直接寻找所破对象；只要它无法共存的对立面已经出现，就能确定所破不存在。
70比量系统 · 自利比量品 · 正因系统因相
liṅga因相是能够标示尚未直接见到之义的征相；看见它，不是停在它自身，而是循其关系通达所立。
71比量系统 · 自利比量品 · 周遍结构所遍
vyāpya所遍是范围较窄、必被另一性质包含的一方；只要所遍成立，能遍就不能缺席。
72比量系统 · 自利比量品 · 周遍结构能遍
vyāpaka能遍是范围较广、覆盖所有所遍对象的一方；它给下位性质提供不可离开的上位边界。
73比量系统 · 他利比量品 · 喻的系统同法喻
sādharmyadṛṣṭānta同法喻用一个双方已承认的正面实例，让对方看见因与所立如何共同成立。
74比量系统 · 他利比量品 · 喻的系统异法喻
vaidharmyadṛṣṭānta异法喻从反面举例：在所立法不存在的对象中，作为理由的性质也不存在，从而帮助封闭反例。
75比量系统 · 他利比量品 · 论式过失宗过
pakṣābhāsa宗过发生在尚未举理由以前：所要证明的主张本身已不合格，例如被现量损害、双方根本不共许对象，或只是重复已知。
76比量系统 · 他利比量品 · 论式过失因过
hetvābhāsa因过是理由部分发生故障：理由可能不在对象上成立、导向相反结论，或无法排除反例。
77比量系统 · 他利比量品 · 论式过失喻过
dṛṣṭāntābhāsa喻过是举出的例子没有真正显示因与所立的关系，可能例子本身不成立、缺因、缺所立，或双方并不共同承认。
78比量系统 · 他利比量品 · 不定因共同不定
sādhāraṇānaikāntika共同不定是同一个理由在结论成立和不成立的两边都能出现，因而它太宽，无法决定任何一边。
79比量系统 · 他利比量品 · 不定因不共不定
asādhāraṇānaikāntika不共不定的理由只在当前有法上出现，在同品和异品都找不到，因而无法观察它究竟随哪一边。
80比量系统 · 他利比量品 · 不定因相违决定
viruddhāvyabhicārin相违决定是双方各自提出看似具三相、却导向相反结论的理由，使当前论证无法单凭表面形式决定胜负。
81概念与语言 · 藏地量学 · 否定教学无遮
prasajyapratiṣedha无遮只把某物否定掉，不在否定之后暗中留下另一个肯定对象；它说“不是”以后，认识停在所破不成立。
82概念与语言 · 藏地量学 · 否定教学非遮
paryudāsapratiṣedha非遮表面是否定，却在否定的同时把心引向另一个肯定内容；它不是只留下空白。
83概念与语言 · 自利比量品 · 遣余语言遮遣
vyavaccheda / apoha遮遣是以排除不相应者来划定意义边界；心不必抓住一个常住共相，也能把对象归入可用类别。
84概念与语言 · 自利比量品 · 遣余语言他遮
anyāpoha他遮就是“排除不是它的东西”：所谓某类共同性，不必是共同实体，也可以是它们都被排除在非此类之外。
85概念与语言 · 自利比量品 · 遣余语言双重否定
anyāpoha as double negation“非非蓝”不是把一个蓝性实体搬进心里，而是借连续排除把对象从非蓝范围中划出。
86概念与语言 · 藏地量学 · 遣余教学返体
vyāvṛtti返体是心从一个事物上抽出“它不与其他方面混同”的概念侧面；同一对象因此可以依不同排除关系被安立许多名称。
87概念与语言 · 藏地量学 · 遣余教学自返
svarūpavyāvṛtti自返强调一个法作为“它自己这一类”而区别于非它者的概念面，是建立名称与定义的基本落点。
88概念与语言 · 藏地量学 · 遣余教学他返
anyavyāvṛtti他返强调同一事物在排除另一性质时显出的差别面，让我们能够在不分裂对象的情况下区别它的多种属性。
89概念与语言 · 自利比量品 · 语言指称能诠声
abhidhāyakaśabda能诠声是能够表达意义的词语声音；它的指称力量不是声音天然携带，而由约定、习惯、意趣与对象经验共同形成。
90概念与语言 · 自利比量品 · 语言指称所诠义
abhidheya所诠义是词语准备让听者理解和趋入的意义对象；它通常先以概念方式出现，再间接指向具体个别。
91概念与语言 · 藏地量学 · 语言教学声共相
śabdasāmānya声共相是心把许多刹那、音色不同的发音认作“同一个词”时形成的声音通相。
92概念与语言 · 藏地量学 · 语言教学名言共相
nāmasāmānya名言共相是心把不同发音、书写或语境中的名称看作同一语言单位的概念通相。
93概念与语言 · 自利比量品 · 语言指称语词约定
saṃketa语词约定是共同体把某种声音或符号用来表达某类意义的因缘规则；没有它，声音只被听见而不会被理解。
94概念与语言 · 他利比量品 · 语境解释说者意趣
vivakṣā / abhiprāya说者意趣是说话者在特定语境中真正准备让听者理解的内容；同一句话离开意趣可能得到完全不同解释。
95概念与语言 · 贯通四品 · 世俗语言名言
vyavahāra名言是共同生活中依名称、概念和约定建立的表达与认知体系；它不是究竟自性，却能在世俗因果中有效工作。
96概念与语言 · 贯通四品 · 概念建构安立
prajñapti安立是心依某个基础、目的和关系给予名称与身份；它不是从无到有捏造，也不是发现一个独立自性。
97概念与语言 · 贯通四品 · 存在层级假有
prajñaptisat假有不是完全不存在，而是依部分、关系或概念安立才成立，找不到一个脱离条件的独立实体。
98概念与语言 · 现量品 · 实在标准真实有
paramārthasat在法称量学的特定语境中，真实有指能够以自身独特因果效力起作用的刹那个别，不是永恒实体。
99概念与语言 · 藏地量学 · 相违教学直接相违
sākṣādviruddha直接相违是两个主张在同一对象、时间和层次上不能同时成立，肯定一个就立刻排除另一个。
100概念与语言 · 藏地量学 · 相违教学间接相违
paramparāviruddha间接相违不是两个词一眼相反，而是经过因果、包含或必然关系推演后，才发现它们不能共同成立。
101概念与语言 · 自利比量品 · 概念对象概念构造
kalpanākṛta概念构造是心把分散个别统一、分面、命名并组织成可思考对象的过程；它带来知识，也可能遮蔽差异。
102概念与语言 · 自利比量品 · 语言指称词义关系
śabdārthasambandha词义关系说明一个声音为什么会让心想到某类对象；它不是天然黏合，而是由经验、排除、约定与使用共同维持。
103现量系统 · 现量品 · 直接认识无分别
akalpanā无分别不是头脑空白，而是认识尚未借名称、类别和义共相把所见加工成“这是什么”。
104现量系统 · 现量品 · 直接认识无错乱
abhrānta无错乱是显现没有被病根、距离、运动、习气等特殊原因扭曲，能够与对象实际作用相应。
105现量系统 · 现量品 · 识与对象识相
ākāra识相是对象在认识中呈现出来的样式；心不是没有任何形态地知道，而是以青、声、苦乐等相显现。
106现量系统 · 现量品 · 识与对象所取相
grāhyākāra所取相是同一认识中显得像“被看见、被听见、被经验”的对象面。
107现量系统 · 现量品 · 识与对象能取相
grāhakākāra能取相是认识显得正在领受对象的主体面，不必把它理解成藏在心里的常住观察者。
108现量系统 · 现量品 · 根识条件五根
pañcendriya五根是眼、耳、鼻、舌、身五种感官能力，作为根现量生起的不共增上条件。
109现量系统 · 现量品 · 根识条件净色根
rūpaprasāda净色根是古典佛教用来说明感官真正感知能力的微细色法，不等于肉眼可见的粗重器官。
110现量系统 · 现量品 · 生识四缘等无间缘
samanantarapratyaya等无间缘是前一刹那心识无间灭去，为后一刹那心识让出位置并传递相续能力。
111现量系统 · 现量品 · 生识四缘所缘缘
ālambanapratyaya所缘缘是对象以可被认识的方式为心提供内容；没有相应境，具体识便无从呈现其相。
112现量系统 · 现量品 · 生识四缘增上缘
adhipatipratyaya增上缘是对某法生起具有助成或不障碍力量的条件；对根识而言，相应感官根是关键不共增上缘。
113现量系统 · 现量品 · 五根识眼识
cakṣurvijñāna眼识依眼根和色境生起，直接显现颜色与形状，却尚未独自说出“这是什么”。
114现量系统 · 现量品 · 五根识耳识
śrotravijñāna耳识依耳根与声音生起，直接领受高低、强弱和节奏；理解话义则需要后续分别。
115现量系统 · 现量品 · 五根识鼻识
ghrāṇavijñāna鼻识依鼻根与香境直接生起，先有气味显现，随后才有喜欢、厌恶和来源判断。
116现量系统 · 现量品 · 五根识舌识
jihvāvijñāna舌识依舌根与味境直接领受甜、苦等味，名称、比较与贪厌随后才加入。
117现量系统 · 现量品 · 五根识身识
kāyavijñāna身识依身根直接领受冷暖、软硬、压力与疼痛等触境，是身体经验进入心流的门。
118现量系统 · 现量品 · 意识流程意识
manovijñāna意识能够统合感官材料、记忆、概念和推理；它既可能成为意现量，也可能成为比量、疑或颠倒分别。
119现量系统 · 现量品 · 错乱因感官错乱
indriyabhrānti感官错乱是根、环境或运动等特殊条件令对象以不相符方式显现；它说明“亲眼见到”仍可能受因缘欺骗。
120现量系统 · 贯通现量与成量心识相续
cittasaṃtāna心识相续不是一颗不变的心，而是前后刹那因果承接的识流；习惯、记忆和修证都在这条连续中成立。
121成量与道 · 相续与前后世前世
pūrvajanma现在这一期生命之前，心识相续已经历的生命阶段；重点不是想象某个故事，而是追问现心的近因能否穷尽于今身物质条件。
122成量与道 · 相续与前后世后世
punarbhava今生死亡之后，由业与烦恼推动而继续出现的生命阶段；它是当下行为具有跨越死亡后果的理论前提。
123成量与道 · 相续与前后世中有
antarābhava死亡与下一次投生之间的过渡相续，是某些佛教部派与藏传体系解释结生过程的重要环节。
124成量与道 · 相续与前后世心身异质
cittadehabheda心的明知性质与身体的色质并非同一种作用；身体能影响心，却不因此自动成为心识唯一且同类的近因。
125成量与道 · 相续与前后世身依
dehāśraya心识在这一期生命中赖以活动的身体基础；它是重要条件，却不必等于心的全部本质与唯一原因。
126成量与道 · 相续与前后世心因
cittahetu能直接引生后续明知经验的心识因；它使一念与下一念不是偶然拼接，而成为可承载记忆、习气和修证的相续。
127成量与道 · 相续与前后世同类因
sabhāgahetu结果的基本性质须有与之相应的因来解释；在成量品中，它支撑心由心续、悲智由反复同类修习而增长。
128成量与道 · 相续与前后世最后心
caramacitta一期生命临终时的最后一刹那心；它结束与现有身体的结合，却在轮回未断时仍可成为后续心流的条件。
129成量与道 · 相续与前后世最初识
pratisandhivijñāna新一期生命最初与相应身依结合的识，也称结生识；它把前一相续的因果势力接入新的生命条件。
130成量与道 · 相续与前后世业习气
karmavāsanā行为与动机在心续中留下的潜在趋向，使相似反应和相应果报在条件齐备时更容易出现。
131成量与道 · 四谛与行相四谛
catvāry āryasatyāni以苦、集、灭、道完整回答“问题是什么、从何而来、能否终止、如何终止”，是佛教全部修道的诊断图。
132成量与道 · 四谛与行相苦谛
duḥkhasatya一切受烦恼与业支配的身心结果都不具真正自主安稳，不只包括明显疼痛，也包括变化和被条件控制。
133成量与道 · 四谛与行相集谛
samudayasatya令轮回苦果不断聚集、生起的原因，核心是无明、烦恼与由此发动的业，而不是外界某一个单独敌人。
134成量与道 · 四谛与行相灭谛
nirodhasatya烦恼及其苦果可以从根本不再生起的真实止息，不是暂时压住情绪，也不是心识化为虚无。
135成量与道 · 四谛与行相道谛
mārgasatya真正能够直接对治烦恼、引向并实现寂灭的心中道路，不只是外在仪式、身份或知识收藏。
136成量与道 · 四谛与行相无常行相
anityākāra从一切有为法刹那变动、不能恒住的角度观察苦谛，松开把变化事物当作固定依靠的误认。
137成量与道 · 四谛与行相苦行相
duḥkhākāra看见有漏身心因为受业惑支配而没有可靠自在，即使暂时快乐，也仍带着变坏与被推动的结构。
138成量与道 · 四谛与行相空行相
śūnyākāra在有漏身心中找不到一个独立、常住、主宰一切的“我所有核心”，诸蕴只是因缘聚合。
139成量与道 · 四谛与行相无我行相
anātmākāra身心相续中没有一个常住、单一、独立作主的自我；人格可依因缘成立，却不是不可分析的实体。
140成量与道 · 四谛与行相集谛四行相
hetu-samudaya-prabhava-pratyaya从因、集、生、缘四个角度看苦因：它有种子力、汇聚力、强烈生果力，也依众多助缘推动果报显现。
141成量与道 · 灭道与解脱解脱
vimokṣa从烦恼与业的不自在束缚中彻底脱离，使心不再被迫续生相应苦果；它是因错乱被断而获得的自由。
142成量与道 · 灭道与解脱涅槃
nirvāṇa烦恼之火及其续苦能力真正熄灭的寂静，不是生命被消灭，而是造成轮回不自在的因已经止息。
143成量与道 · 灭道与解脱烦恼
kleśa一生起就扰乱心的清明与安稳，并推动有害行为和轮回后果的心所，如贪、嗔、痴、慢与疑。
144成量与道 · 灭道与解脱无明
avidyā不是知识少，而是对人与法的存在方式发生根本错认，并把这种误认当成不言自明的现实。
145成量与道 · 灭道与解脱对治
pratipakṣa能够在因果或认识上与某种障碍相反、削弱乃至根除它的心法；真正对治必须命中烦恼的生起机制。
146成量与道 · 灭道与解脱道智
mārgajñāna如实通达解脱道路及真实义的智慧，它不是只知道路线名称，而是本身成为能破无明的道路。
147成量与道 · 灭道与解脱现证
abhisamaya法义不再只通过概念与理由间接知道，而成为心直接、决定且能改变烦恼结构的所证。
148成量与道 · 灭道与解脱断德
prahāṇasaṃpad应断障碍已经离开并不再复生的功德；它描述佛与圣者“不再被什么遮蔽”。
149成量与道 · 灭道与解脱智德
jñānasaṃpad应知之义已经如实通达的功德；它描述成就者“清楚知道什么以及怎样知道”。
150成量与道 · 灭道与解脱修道
bhāvanāmārga已经直接见到真实之后继续反复熟悉，以渐次断除尚未清净的俱生障碍；“见到”之后仍须“活成”。
151成量与道 · 佛陀成量善逝
sugata以正确道路善妙到达、不再退回烦恼过失的觉者称号；既表示所断清净，也表示所证圆满。
152成量与道 · 佛陀成量救护者
tāyin不仅自己离苦，而且以如实教导和适当方便使众生获得可亲自实践的保护者；救护不是代替众生承担因果。
153成量与道 · 佛陀成量如实知
yathābhūtajñāna对象怎样由因缘成立，心便不增益、不损减地那样通达；这是对抗无明和建立可靠教导的认知根本。
154成量与道 · 佛陀成量利他意乐
parārthāśaya稳定以他者真正利益为目的的内在方向，使知识、辩论和教导不被名声、控制或自我满足劫持。
155成量与道 · 佛陀成量方便
upāya把真实法义以适合对象根器、时机和处境的方式落实，使正确内容真正产生离苦作用。
156成量与道 · 佛陀成量一切智
sarvajña对求解脱所需的一切真实义无误通达，并在佛果语境中开展为无障碍的广大知；重点不是炫示琐碎资讯。
157成量与道 · 佛陀成量一切种智
sarvākārajñatā对一切所知及其种种关系、差别与教化行相无障碍通达的佛智圆满面。
158成量与道 · 佛陀成量佛语
buddhavacana被传统认定为佛陀教说的法语；其权威不是免检特权，而须依所说对象分别由经验、推理和可靠教言建立。
159成量与道 · 佛陀成量可信教言
āptavacana在自己尚不能直接看见或完整推知时，有充分理由信赖其说者与内容的教言；它是有条件的信受，不是放弃判断。
160成量与道 · 佛陀成量成量
pramāṇabhūtatā通过因果可解释的修习与断证，成为对众生离苦之事不欺诳的可靠导师；“成为”强调不是无因、常住或自封的权威。
161成量与道 · 十六圣谛行相因行相
hetvākāra观察业与烦恼确实具有产生苦果的种子能力；痛苦不是无因出现，也不是由一个永恒主宰随意安排。
162成量与道 · 十六圣谛行相集行相
samudayākāra观察多种业惑力量会汇聚、增长而形成苦果，不是每一个因都孤立工作。
163成量与道 · 十六圣谛行相生行相
prabhavākāra观察集谛能够强力促使苦果实际生起，使潜在习气转为具体身心经验。
164成量与道 · 十六圣谛行相缘行相
pratyayākāra观察苦果还依赖众多助缘才能成熟；改变缘并非逃避根因，而是修道可实际介入之处。
165成量与道 · 十六圣谛行相灭行相
nirodhākāra观察苦因能够真正止息，并使它所推动的苦果不再续生；解脱具有明确的因果意义。
166成量与道 · 十六圣谛行相静行相
śāntākāra观察烦恼扰动完全平息后的寂静，这种安稳不再依赖外境暂时顺遂。
167成量与道 · 十六圣谛行相妙行相
praṇītākāra观察灭谛是超越有漏安乐的殊胜善妙，因为它不含变坏与再度受缚的缺陷。
168成量与道 · 十六圣谛行相离行相
niḥsaraṇākāra观察灭谛是从一切苦因与系缚中决定出离，不会再被旧有轮回机制拉回。
169成量与道 · 十六圣谛行相道行相
mārgākāra观察圣道是真正通往解脱的道路，因为它直接指向并逐步实现烦恼止息。
170成量与道 · 十六圣谛行相如行相
nyāyākāra观察圣道与真实义相应、方法正当而不颠倒，不会以错误认识产生究竟解脱。
171成量与道 · 十六圣谛行相行行相
pratipattyākāra观察圣道不是静态理论，而是能够实际修持、一步步令心转变的实行过程。
172成量与道 · 十六圣谛行相出行相
nairyāṇikākāra观察圣道能够决定把行者从轮回苦因中引出，而非只令当前感觉稍好。
173成量与道 · 十二缘起十二缘起
dvādaśāṅgapratītyasamutpāda用十二个相依环节说明众生怎样从无明造业，形成身心经验，再由爱取有推动生与老死。
174成量与道 · 十二缘起行
saṃskāra无明推动下形成的造作业力，使心续带着特定方向进入后续识与生命经验。
175成量与道 · 十二缘起识
vijñāna承接业势并对境了别的心识环节，使前业能够进入新一期或后续身心经验。
176成量与道 · 十二缘起名色
nāmarūpa生命中的心理诸法与物质身体组合；经验从一开始就是心身互相依存，而非孤立灵魂或纯物质块。
177成量与道 · 十二缘起六入
ṣaḍāyatana眼耳鼻舌身意六种认识门户成熟，使身心能够与相应对象建立接触。
178成量与道 · 十二缘起触
sparśa根、境、识三者和合而出现的接触，使对象真正进入某种经验关系，并成为感受的条件。
179成量与道 · 十二缘起受
vedanā每次经验中领纳为乐、苦或不苦不乐的感受调性；它很短，却常成为爱与排斥的转折点。
180成量与道 · 十二缘起爱
tṛṣṇā面对感受时生起“要更多、要摆脱、要继续存在”的渴求，把短暂受转成持续轮回动力。
181成量与道 · 十二缘起取
upādāna渴爱进一步变成紧抓、认同和占有，把对象、见解或自我身份执为不能失去。
182成量与道 · 十二缘起有
bhava由爱取推动、已经具备引生下一生命或下一阶段果报能力的业势与存在过程。
183成量与道 · 十二缘起生
jāti在相应业与条件推动下，一期生命或某种被执取的经验结构正式生起。
184成量与道 · 十二缘起老死
jarāmaraṇa凡由业惑取得的生命都会衰老、变坏和死亡，并伴随忧悲苦恼；它是流转链显现出来的总苦果。
185成量与道 · 十二缘起顺观缘起
anulomapratītyasamutpāda按照“此有故彼有”的方向，从无明一直观察到老死，认识轮回苦果怎样逐支形成。
186成量与道 · 十二缘起逆观缘起
pratilomapratītyasamutpāda从老死之苦逆向追查到生、有、取、爱乃至无明，并观察根本条件止息时，后续支分如何随之止息。
187成量与道 · 五道五道
pañcamārga把完整修行分为资粮、加行、见、修、无学五阶段，清楚标出准备、逼近、现证、熟练和圆满。
188成量与道 · 五道资粮道
saṃbhāramārga正式朝向解脱或佛果积集福德、智慧与修行能力的起始道位，为后续现证准备完整条件。
189成量与道 · 五道加行道
prayogamārga以止观双运的强力观慧逼近见道，正确法义已经非常清晰，却仍主要通过分别共相取境。
190成量与道 · 五道见道
darśanamārga首次以无分别圣智直接见到真实义，行者由凡夫位转入圣者位的决定性关口。
191成量与道 · 五道无学道
aśaikṣamārga相应乘道中应学、应断、应证已经圆满，不再需要为个人解脱继续训练的究竟道位。
192成量与道 · 四加行四加行
catvāri nirvedhabhāgīyāni暖、顶、忍、世第一法四个逐渐逼近见道的阶段，显示分别观慧怎样发展到即将转为无分别现证。
193成量与道 · 四加行暖位
uṣmagata对真实义的观慧初次显出将生圣道之“暖相”，方向已稳，但仍可能退失。
194成量与道 · 四加行顶位
mūrdhan加行善根达到一个高点，对所观真实的定解非常强，但尚未跨入圣者现证。
195成量与道 · 四加行忍位
kṣānti对所观真实能够深度安忍、确认而不再被相反见解轻易动摇，是见道前极强的观慧。
196成量与道 · 四加行世第一法
laukikāgradharma仍属世间有漏心，却是其中最接近圣道的最后刹那，下一刹那无间生起见道。
197成量与道 · 三增上学三增上学
triśikṣā增上戒、增上定、增上慧三种互相支持的训练，把生活行为、专注能力和真实见解整合为解脱道。
198成量与道 · 三增上学戒增上学
adhiśīlaśikṣā以不害、取舍与律仪重塑身语意行为，停止不断给禅定和智慧制造相反条件。
199成量与道 · 三增上学定增上学
adhisamādhiśikṣā训练心稳定、明净而堪能地安住所缘，使智慧不再被散乱和昏沉不断冲走。
200成量与道 · 三增上学慧增上学
adhiprajñāśikṣā以闻思修如实辨别诸法，最终直接对治无明；它决定整个修行究竟走向解脱还是只得暂时安稳。
201成量与道 · 三慧三慧
trividhā prajñā闻所成慧、思所成慧、修所成慧三种智慧，描述法义怎样从外来教导变成自己的确定，再成为稳定心行。
202成量与道 · 三慧闻所成慧
śrutamayī prajñā依听闻、阅读和亲近善知识，准确获得过去不知道的法义、名相与道路方向。
203成量与道 · 三慧思所成慧
cintāmayī prajñā用正理分析所闻法义，排除误解、疑惑和相违，使结论不再只是因为老师说，而成为自己的定解。
204成量与道 · 三慧修所成慧
bhāvanāmayī prajñā依禅定与反复观修生起的智慧，使正见从偶尔想起变成稳定、鲜明而能实际对治烦恼的心力。
205成量与道 · 断障体系见惑
darśanaheya kleśa在见道首次直接见到真实时即可断除的错误与烦恼，主要包括由错误见解分别构成的粗重执著。
206成量与道 · 断障体系修惑
bhāvanāheya kleśa已经见到真实之后仍会随习气自动出现、必须在修道中反复对治的俱生烦恼。
207成量与道 · 断障体系遍计烦恼
parikalpitakleśa由错误教说、推理、文化观念或个人构想后天加固的烦恼，可被正见直接揭穿。
208成量与道 · 断障体系俱生烦恼
sahajakleśa不必经过哲学教育便会自然出现的我执、贪嗔等深层反应，像是与生命相续一同带来的旧习。
209成量与道 · 断障体系烦恼障
kleśāvaraṇa直接妨碍解脱的烦恼及其相应种子，使众生被业惑系缚而继续轮回。
210成量与道 · 断障体系所知障
jñeyāvaraṇa妨碍对一切所知及其关系无碍通达的微细障碍，即使个人解脱已成，仍须清净才能圆满佛智。
211论证与辩论 · 论式角色与前提自利比量
svārthānumāna自己依一个正因而对未直接见到的所立生起确定，不必先把论证完整说给别人听。
212论证与辩论 · 论式角色与前提立论者
vādin提出所立并给出理由的人；他的任务是使对方看见根据，而不是凭身份要求承认。
213论证与辩论 · 论式角色与前提敌论者
prativādin接受并检验论证的人；他不是为了反对而反对，而是指出尚未成立、不能遍及或方向相反的环节。
214论证与辩论 · 论式角色与前提证义者
sabhya / madhyastha能够理解双方论证并判断哪一项成立的公正见证者，使辩论不只是彼此宣称自己获胜。
215论证与辩论 · 论式角色与前提共许
ubhayaprasiddha立敌双方都承认的对象、词义或事实，是论证能够真正触及对方认识的共同地面。
216论证与辩论 · 论式角色与前提自许
svamata自己宗派或本人所承认的主张，可用来解释立场，却不自动成为对方必须接受的证据。
217论证与辩论 · 论式角色与前提他许
paramata对方宗派或论敌已经承认的主张；理解他许是从其真实立场论证，而不是攻击自己想象的稻草人。
218论证与辩论 · 论式角色与前提极成
prasiddha在当前论场中已经无争议成立、不必再次证明的对象或事实，可直接作为后续推理的稳固起点。
219论证与辩论 · 论式角色与前提论题
vādaviṣaya双方正在共同检查的具体问题与边界；论题不清，任何精彩理由都可能答非所问。
220论证与辩论 · 论式角色与前提论场
vādasthala依共同规则开展问答、承许和检验的空间；它可以是寺院辩经场，也可以是任何诚实求真的讨论。
221论证与辩论 · 应成与答辩应成论式
prasaṅga暂从对方已经承认的前提出发，推出其不得不接受却不愿接受的后果，以显示原承许需要修正。
222论证与辩论 · 应成与答辩应成因
prasaṅgahetu在应成式中迫使后果随前提出现的理由；若此因不成或不遍，应成本身就失去力量。
223论证与辩论 · 应成与答辩应成宗
prasaṅgasādhya应成论式要求对方承受的后果；它通常不是立论者最终主张，而是用来暴露原承许的矛盾。
224论证与辩论 · 应成与答辩归谬
reductio ad absurdum / prasaṅga把一个假设推到矛盾、不可能或其承许者不接受的结果，从而证明至少有一个前提需要放弃。
225论证与辩论 · 应成与答辩承许
abhyupagama明确承担一项命题及其必然后果；在辩经中，承许不是礼貌同意，而是进入可检验的认识责任。
226论证与辩论 · 应成与答辩因不成
hetvasiddha回答“理由在这个对象上根本没有成立”，所以无法由它推出任何所立。
227论证与辩论 · 应成与答辩不遍
avyāpti回答“即使理由成立，也不一定有你说的结果”，指出因与所立之间存在反例。
228论证与辩论 · 应成与答辩遍相违
viruddhavyāpti回答“不是理由必推出你的结论，反而它必推出相反结论”，把论证方向完全翻转。
229论证与辩论 · 应成与答辩反诘
paryanuyoga针对对方回答继续追问其根据或后果，使含糊回避重新回到可判定的论点。
230论证与辩论 · 应成与答辩答辩
parihāra对质疑作与问题层次相称的回答：可以承认，也可以指出因不成、不遍或周遍方向相反。
231比量系统 · 因九句因九句
hetucakra / navakoṭi把理由在同品和异品中的三种分布交叉成九种，用来系统判断正因、相违因和不定因。
232比量系统 · 因九句同品有
sapakṣe sattva在具有所立性质的全部同类实例中都能找到这个理由，显示因与所立正向相随。
233比量系统 · 因九句同品无
sapakṣe asattva在所有具有所立性质的实例中都没有这个理由，往往显示理由朝向结论的相反面。
234比量系统 · 因九句同品有非有
sapakṣe sattvāsattva理由只出现在一部分同品，另一些同品没有；这显示它不是所立法的普遍必要伴随。
235比量系统 · 因九句异品有
vipakṣe sattva在全部不具所立性质的反方实例中都存在这个理由，通常严重损害倒遍，并可能把结论推向相反。
236比量系统 · 因九句异品无
vipakṣe asattva在所有不具所立性质的反方实例中都没有这个理由，是倒遍成立和排除反例的关键。
237比量系统 · 因九句异品有非有
vipakṣe sattvāsattva理由在一部分异品中出现、另一部分不出现；只要有异品具因，就已无法排除反例。
238比量系统 · 因九句正因二句
dve samyaghetukoṭī因九句中第二句和第八句：因在异品全无，并在同品全有或至少部分有，因此能够决定所立。
239比量系统 · 因九句相违因二句
dve viruddhahetukoṭī因九句中第四句和第六句：理由不支持所立，却稳定落在相反一边，反而证明所立的直接相违。
240比量系统 · 因九句不定因五句
pañcānaikāntikahetukoṭayaḥ九句中除两正、两违之外的五种组合；理由同时容许结论与反结论，不能产生决定认识。
241比量系统 · 三类比量与系属事势比量
vastubalapravṛttānumāna依对象自身的因果与本性力量推出结论，不靠社会约定或某位权威的说法。
242比量系统 · 三类比量与系属世许比量
prasiddhānumāna依据共同语言和社会约定，确定某名称或规则怎样适用于对象；它处理安立事实，而非对象自性。
243比量系统 · 三类比量与系属信许比量
āptāgamānumāna面对自己无法直接见或独立推知的极隐蔽事，依据已经审查为可靠的教言而获得有根据的认识。
244比量系统 · 三类比量与系属事势正理
vastunyāya由事物自身怎样存在、起作用和相互关联而决定的正理，不随个人愿望与命名改变。
245比量系统 · 三类比量与系属世间共许
lokaprasiddha一个语言共同体或制度普遍接受的名称、分类和使用规则，使交流与世俗实践能够稳定进行。
246比量系统 · 三类比量与系属教言共许
āgamaprasiddha在某一可靠经典与传承体系内部共同接受的教说，可用于解释该体系，但对外部论者仍需另立根据。
247比量系统 · 三类比量与系属自性系属
tādātmya理由与所立在性质上同一或前者被后者包含，因此有理由就必有所立。
248比量系统 · 三类比量与系属因果系属
tadutpatti结果由特定原因产生的稳定关系，使我们能够由已见结果推知未见原因。
249比量系统 · 三类比量与系属不可得系属
anupalabdhisambandha在具足可见条件时，若对象存在就应当被经验；如今未见，便可由不可得推出其不存在。
250比量系统 · 三类比量与系属无欺决定
avisaṃvādiniścaya认识不仅主观确定，而且在对象实际作用和后续行动中不会把人引向相反结果。
251论证与辩论 · 相违与破斥现量相违
pratyakṣaviruddha主张与无错乱直接经验明确冲突，不必再用复杂推理便已受到最贴近对象的损害。
252论证与辩论 · 相违与破斥比量相违
anumānaviruddha主张被一个已经成立的正因推出相反结果，表面未必直接可见，却在正理上无法成立。
253论证与辩论 · 相违与破斥自教相违
svāgamaviruddha一个主张与论者自己已经承认的经典、宗义或体系原则冲突，造成内部不一致。
254论证与辩论 · 相违与破斥世间相违
lokaviruddha主张无理由违背当前论场共同承认的世俗事实或语言用法，使沟通基础被破坏。
255论证与辩论 · 相违与破斥自语相违
svavacanaviruddha一句话或前后言说直接互相取消，使听者无法同时接受论者自己的两项表达。
256论证与辩论 · 相违与破斥能立不成
sādhanāsiddha用来证明结论的理由、关系或论式本身没有成立，因而不能承担证明任务。
257论证与辩论 · 相违与破斥所立不成
sādhyāsiddha待证明的对象或性质没有被清楚建立，甚至被偷放在前提中，导致论证不知道究竟要证明什么。
258论证与辩论 · 相违与破斥例不相似
dṛṣṭāntāsama所举例子在关键关系上与论题不同，所以即使故事生动，也不能证明同一周遍。
259论证与辩论 · 相违与破斥过失
doṣa使宗、因、喻或答辩失去成立能力的具体缺陷；指出过失必须说明位置和影响。
260论证与辩论 · 相违与破斥负处
nigrahasthāna论者因无法维持承许、不能回答关键质疑或触犯论场规则，而被判定当前论证已经失败的节点。
261现量系统 · 现量错乱诊断错乱因
bhrāntihetu使认识显现出对象实际没有的形态，或遮蔽对象真实作用的条件。
262现量系统 · 现量错乱诊断所依错乱
āśrayabhrānti眼根等认识基础受病变、疲劳或损伤影响，使对象即使正常也被错误显现。
263现量系统 · 现量错乱诊断处所错乱
deśabhrānti距离、光线、空气、反射或观看位置改变了显现条件，使对象被看成并非其实际样貌。
264现量系统 · 现量错乱诊断所缘错乱
ālambanabhrānti对象本身经过特殊排列、速度或人为制造，足以诱发与实际结构不符的显现。
265现量系统 · 现量错乱诊断等无间缘错乱
samanantarapratyayabhrānti前一念的强烈期待、恐惧或习惯无间推动后一识，使当前显现被过去心势预先塑形。
266现量系统 · 现量错乱诊断二月显现
dvicandradarśana眼根受损时，一个月亮鲜明地显成两个，是“鲜明不等于真实”的经典例子。
267现量系统 · 现量错乱诊断阳焰显现
marīcikā远处热空气折射出像水一样的闪光，促使心把真实光相误判成可饮之水。
268现量系统 · 现量错乱诊断旋火轮
alātacakra火点快速旋转时显成连续火环，说明心会把刹那序列整合成同时存在的整体。
269现量系统 · 现量错乱诊断梦识
svapnajñāna睡梦中对象鲜明出现，甚至引发恐惧与快乐，却通常没有与其表面相符的当下外境。
270现量系统 · 现量错乱诊断幻术显现
māyādarśana经道具、手法与注意操控制造的虚假对象相，显现有因，却不具所显事物的真实结构。
271能知总纲 · 量果与自证能量
pramāṇa在一场认识中承担衡量与取境作用的认知面，使未知对象以相应方式显现。
272能知总纲 · 量果与自证所量获得
arthādhigati对象从未知转成已被可靠通达，是量知在所量一侧完成的获得。
273能知总纲 · 量果与自证量与量果
pramāṇaphalavyavasthā关于可靠认识的工具面和完成面怎样区分又怎样统一的理论，是理解现量、自证与取境结构的枢纽。
274能知总纲 · 量果与自证同体量果
ekātmakapramāṇaphala把量和量果理解为同一刹那识上的不同功能安立，而不是两个完全分离的认识。
275能知总纲 · 量果与自证异体量果
bhinnapramāṇaphala把最初取境的量知与随后决定“对象如此”的量果判为不同认识。
276能知总纲 · 量果与自证自明
svaprakāśa心识发生时自身具有显明和被领受的一面，不必再点亮一个完全黑暗的认识。
277能知总纲 · 量果与自证他证
parasaṃvedana由另一后续认识证明前一认识曾经发生或是否正确，而不承认前识自身足以显明。
278能知总纲 · 量果与自证领受
anubhava心真正经历到苦乐、颜色或念头，而不只是拥有关于它们的抽象描述。
279能知总纲 · 量果与自证证知
adhigama对象的意义被可靠认识真正通达，心不再停留在猜测、词语熟悉或他人转述。
280能知总纲 · 量果与自证记忆因
smṛtihetu过去经验之所以能够后来被忆起，必须曾被领受并在心续留下相应势力。
281概念与语言 · 遣余深化有实遣余
bhāvāpoha以真实起作用的事物为概念所指基础，同时通过排除非此类者形成意义边界。
282概念与语言 · 遣余深化无实遣余
abhāvāpoha即使没有对应的真实个别，心仍可借排除和组合形成可理解的否定、虚构或不可能概念。
283概念与语言 · 遣余深化义遣余
arthāpoha从对象意义一侧说，某物因排除与它不同的他类而被确定为“此”。
284概念与语言 · 遣余深化觉知遣余
buddhyapoha从认识一侧说，分别心通过排除非目标对象，形成一个可重复使用的概念确定。
285概念与语言 · 遣余深化声遣余
śabdāpoha词语通过约定唤起排除非所指者的概念功能，而不是把外境共相直接装进声音。
286概念与语言 · 遣余深化共同遮遣
sāmānyāpoha多个不同个别因为共同排除同一批非此者，而能被一个概念和名称统摄。
287概念与语言 · 遣余深化非此排除
atadvyāvṛtti心不是抓取一个常住“此性”，而是排除与目标不相干的“非此”，从差异中确定对象。
288概念与语言 · 遣余深化概念边界
vikalpasīmā一个概念把哪些对象纳入、把哪些排除在外的范围，是定义、分类和争论能否清楚的关键。
289概念与语言 · 遣余深化同义异词
paryāya不同词语在特定语境指向同一或高度重合的意义，但语感、范围与传统来源仍可能不同。
290概念与语言 · 遣余深化异义同词
anekārthaśabda同一个词在不同语境、宗义或论典中表达不同意义，是佛学阅读最常见的误解来源之一。
291比量系统 · 周遍与条件充分条件
paryāptaśarta只要这个条件成立，结论就必然成立；它对应“有因必有所立”的正向周遍。
292比量系统 · 周遍与条件必要条件
āvaśyakaśarta结论若成立，这个条件不能缺少；没有它就一定没有结论。
293比量系统 · 周遍与条件充要条件
paryāptāvaśyakaśarta条件与结论彼此都能推出，范围完全相等；既有它就有结果，有结果也必有它。
294比量系统 · 周遍与条件正向周遍
anvayavyāpti凡具有理由的地方都具有所立，从因走向结论，是推理实际发动的方向。
295比量系统 · 周遍与条件反向周遍
vyatirekavyāpti凡没有所立的地方也没有理由，从反方排除因，是检验正向周遍的逆向表达。
296比量系统 · 周遍与条件逆否
contraposition把“若A则B”改写为“若非B则非A”，保持同一必然关系而从反面检查。
297比量系统 · 周遍与条件反例
vyabhicāradṛṣṭānta一个理由成立而结论不成立的实例，哪怕只有一个，也足以击破严格的全称周遍。
298比量系统 · 周遍与条件同法实例
sādharmyadṛṣṭānta同时具有理由和所立的清楚实例，用来帮助理解正向关系，但不能单靠一个例子创造必然。
299比量系统 · 周遍与条件异法实例
vaidharmyadṛṣṭānta不具有所立也不具有理由的反方实例，用来展示异品排除和倒遍。
300比量系统 · 周遍与条件周遍根据
vyāptinibandhana说明因为什么必然伴随所立的真实基础，而不是只报告两者经常一起出现。
301成量与道 · 法称七论与注疏集量论
Pramāṇasamuccaya陈那建立佛教新因明体系的根本论，把量收摄为现量与比量，并系统讨论推理与语言。
302成量与道 · 法称七论与注疏释量论
Pramāṇavārttika法称围绕陈那《集量论》建立的四品巨著，贯通成量、现量、自利比量与他利比量。
303成量与道 · 法称七论与注疏量决定论
Pramāṇaviniścaya法称进一步整理和决定现量、比量等核心问题的论著，结构较《释量论》集中。
304成量与道 · 法称七论与注疏正理滴论
Nyāyabindu以极简形式总摄现量、自利比量与他利比量的法称入门论，短小却概念高度浓缩。
305成量与道 · 法称七论与注疏因滴论
Hetubindu法称专门讨论正因、三相、不可得与因果关系的精炼逻辑论著。
306成量与道 · 法称七论与注疏观相属论
Sambandhaparīkṣā法称检验关系是否具有独立实在性的短论，帮助理解同一、因果与概念关系怎样成立。
307成量与道 · 法称七论与注疏诤正理论
Vādanyāya法称讨论论辩规则、过失与破斥方法的专著，把求真辩论和诡辩区分开。
308成量与道 · 法称七论与注疏成他相续论
Saṃtānāntarasiddhi法称讨论如何由身体与语言行为推知他者也具有心识相续的专论。
309成量与道 · 法称七论与注疏释量论庄严疏
Pramāṇavārttikālaṅkāra般若生慧对《释量论》的重要印度注疏，以哲学发挥和深义解释著称。
310成量与道 · 法称七论与注疏释量论大疏
Pramāṇavārttikapañjikā天主慧所作早期《释量论》注疏，是理解法称语句、论敌和直接传承解释的重要依据。
311成量与道 · 量学传承人物陈那
Dignāga佛教新因明的奠基者，以《集量论》把现量、比量、因三相和遣余组织成系统。
312成量与道 · 量学传承人物法称
Dharmakīrti印度佛教量学最具影响力的系统建构者，以七部量论贯通知识、语言、因果和解脱。
313成量与道 · 量学传承人物天主慧
Devendrabuddhi法称早期弟子与重要注家，其《释量论大疏》保存了接近文本形成期的解释传统。
314成量与道 · 量学传承人物释迦慧
Śākyabuddhi早期法称学派注家，在天主慧解释基础上继续展开《释量论》的句义与哲学问题。
315成量与道 · 量学传承人物般若生慧
Prajñākaragupta印度量学重要哲学注家，以《释量论庄严疏》对成量、佛智和认识论作富创造性的发挥。
316成量与道 · 量学传承人物法上
Dharmottara法称学派极具分析力的后期注家，以《正理滴论疏》等著作精细区分量、量果和取境结构。
317成量与道 · 量学传承人物律天
Vinītadeva印度佛教量学注家，对《正理滴论》《量决定论》等作解释，保存了法称论著的重要早期读法。
318成量与道 · 量学传承人物莲花戒
Kamalaśīla寂护弟子，把法称量学方法纳入瑜伽行中观论证，并在修道次第上强调观察与禅修结合。
319成量与道 · 量学传承人物寂护
Śāntarakṣita八世纪印度大师，将中观、唯识与法称量学综合，并对藏地佛教教育产生深远影响。
320成量与道 · 量学传承人物萨迦班智达
Sa skya Paṇḍita藏地量学巨匠，以《量理宝藏论》重整印度因明并深刻影响藏传量学教育。
321境与实在 · 外境与唯识外境
bāhyārtha被认为独立于当下认识而存在、并作为感知原因的外在对象，是经部与唯识争论的核心。
322境与实在 · 外境与唯识行相
ākāra心识以某种样式显现对象的方式，例如见青时识呈青相；它是分析认识内容而不是另立心中实体。
323境与实在 · 外境与唯识有相唯识
sākāravijñānavāda认为识显现对象形态，而且这种行相在认识结构中具有真实作用的唯识解释。
324境与实在 · 外境与唯识无相唯识
nirākāravijñānavāda认为凡夫所显的能取、所取形态本身也是错乱，究竟清净识不以真实二相方式成立。
325境与实在 · 外境与唯识能所二取
grāhyagrāhaka经验显成一个在外被取的对象和一个在内取境的主体，两端彼此分立。
326境与实在 · 外境与唯识二取空
grāhyagrāhakaśūnyatā能取心与所取境并非两个各自独立、自性成立的实体，二者依同一认识过程与因缘安立。
327境与实在 · 外境与唯识俱缘定则
sahopalambhaniyama对象颜色与认识它的心总在同一次经验中被把握，用来论证二者并非两个可独立经验的实体。
328境与实在 · 外境与唯识外境实在论
bāhyārthavāda主张感知之外有独立物质对象，并以因果方式使相应认识生起。
329境与实在 · 外境与唯识唯识
vijñaptimātra经验世界只须依识与习气便可说明，不必另立与识截然分离的外境实体。
330境与实在 · 外境与唯识识外无境
bāhyārthābhāva否定在认识显现之外另有一个以同样形态独立成立的所取对象。
331境与实在 · 刹那与因果刹那
kṣaṇa有为法生起、发挥当下作用并立即让位给后续法的最小时间单位。
332境与实在 · 刹那与因果刹那灭
kṣaṇabhaṅga凡因缘所生的真实法不会停留到第二刹那，生起本身就意味着当下变坏。
333境与实在 · 刹那与因果生即灭
utpādamātravināśa法不必先完整存在一段时间再遇灭因；由因生起时就不具有继续自持的第二刻。
334境与实在 · 刹那与因果无因坏灭
ahetukavināśa坏灭不是一个后来由外因新造的实体结果，而是所生法不能延续的本性。
335境与实在 · 刹那与因果相续流
santānapravāha相似而不同的前后刹那因果承接，使人、物和修行在无常中仍具有连续性。
336境与实在 · 刹那与因果因果能力
arthakriyāsāmarthya一个事物能够在适当条件下产生特定结果的实际效能，是法称判断真实与解释因果的关键尺度。
337境与实在 · 刹那与因果前后因果
pūrvāparakāryakāraṇa原因在前一阶段成熟，结果在后一阶段生起；前后不同，却由确定的生起关系连续起来。
338境与实在 · 刹那与因果同时因果
sahabhūkāryakāraṇa原因与结果被说成同一时刻存在的关系；在法称式生果模型中必须谨慎解释，不能把互相依存直接当作前因后果。
339境与实在 · 刹那与因果变化
pariṇāma某法不再保持先前状态而呈现新的状态；量学追问这究竟是同一物改变，还是前后刹那因果相续。
340境与实在 · 刹那与因果恒常者无作用
nityasyārthakriyāviraha若某物永远完全不变，就无法解释它为何此刻生果、彼刻不生果，因此不能承担真实而有次第的因果作用。
341比量系统 · 他心推知他心
paracitta属于另一有情、不能被我的普通感官直接经验的心念与感受，是认识论和慈悲实践共同面对的对象。
342比量系统 · 他心推知他相续
santānāntara不同于我这一心流的另一条心识连续体，它有自己的记忆、感受、业果与认识位置。
343比量系统 · 他心推知身表
kāyavijñapti身体姿态、动作和表情把内在意图呈现给他人的可观察面，是推知他心的重要材料。
344比量系统 · 他心推知语表
vāgvijñapti有意义的言语作为内心认识与意图的公开表现，使听者能够在条件具足时推知说者所想。
345比量系统 · 他心推知意乐
āśaya行为背后持续的动机与用心，它决定同一表面动作在伦理和交流上可能具有完全不同的意义。
346比量系统 · 他心推知行为表征
ceṣṭāliṅga能够作为心念结果而被观察的行动模式；我们由它反推产生这些行动的另一心续。
347比量系统 · 他心推知目的性
prayojanavattā行为不是随机散乱，而能依环境调整并持续趋向某一结果；这种结构常被视为内在认识与意图的迹象。
348比量系统 · 他心推知推他心比量
paracittānumāna由他人有目的的身语行为，推知其背后存在相应认识与意图的比量。
349比量系统 · 他心推知他心现量
paracittapratyakṣa不依身语迹象作概念推测，而直接明了他者当下心态的特殊现量，通常只在殊胜禅定或圣者能力语境讨论。
350比量系统 · 他心推知唯识他心难题
vijñānavāde santānāntaradoṣa若一切所经验的身语都只是自己识中的显现，便须重新说明为何可由这些显现成立另一个真实心续。
351概念与语言 · 文献层级根本颂
kārikā作者以高度压缩的偈颂立出论典骨架，便于背诵传承，却常省略主词、论敌和中间推理。
352概念与语言 · 文献层级作者自释
svavṛtti论师亲自为自己的根本颂所作解释，比后代注疏更接近作者意图，却仍可能有不同传本和理解问题。
353概念与语言 · 文献层级释
vṛtti顺着根本文句逐步展开基本意思的解释文献，通常比根本颂详细，又未必达到疏中层层论辩的密度。
354概念与语言 · 文献层级疏
ṭīkā对根本论或既有解释再作细密辨析的注疏，常补出论敌、反驳、语法和宗义分歧。
355概念与语言 · 文献层级复注
pañjikā / ṭippaṇī不只解释根本颂，也对前一层注释中的难点再作说明，使一条思想在多代研读中逐层展开。
356概念与语言 · 文献层级科判
saṃracanāvibhāga把连续论文明分为总题、分题和层层支分的阅读地图，显示每段话在整部论证中的任务。
357概念与语言 · 文献层级论敌
pūrvapakṣin论典中先提出异议、反例或另一宗义的一方；辨明他真正承许什么，是理解作者回答的前提。
358概念与语言 · 文献层级隐含前提
adhyāhṛtapratijñā论证没有明说、却必须成立才能从理由走到结论的承许；找出它常是读懂难颂的关键。
359概念与语言 · 文献层级宗义归属
siddhāntanirdeśa判断一句话究竟是作者自许、权宜借用、转述他宗还是注家的再解释，不把所有出现于论中的观点混成一说。
360概念与语言 · 文献层级版本异读
pāṭhāntara同一文本在不同写本、刻本、藏译或引文中出现不同字词与句读，可能改变整条论证的方向。
07 · 证据边界
同一个词，要分清谁在说
《释量明镜》区分法称根本论意、印度注疏解释、藏地因明与心类学教科书、现代哲学类比及观修延伸。“已决识、伺察意、疑、颠倒识”等作为藏地教学扩展接入，不伪装成《释量论》原生章节；自证、外境、量果和品序等异说也不会被写成跨宗派唯一答案。
- 原论坐标
- 注疏声音
- 藏地教学扩展
- 宗义差异
- 推理验证
- 观修边界