白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
烦恼及其苦果可以从根本不再生起的真实止息，不是暂时压住情绪，也不是心识化为虚无。
暂时离开诱因只是烦恼未现行；即使再遇所缘也不可能生起同类执著，才可比拟究竟断除的方向。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
灭谛是由无漏对治力令相应烦恼永不复生的离系与寂灭。其成立关键在于烦恼属于可离的错乱，而非心的不可改变本性。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
把关于痛苦的感受提升为结构性分析，使因、果、止息与方法彼此扣合，不落入悲观、宿命或空泛安慰。
暂时离开诱因只是烦恼未现行；即使再遇所缘也不可能生起同类执著，才可比拟究竟断除的方向。
灭谛不是麻木、昏沉或死亡。没有感受不等于自由；真正寂灭来自错误认知及其种子被智慧对治。
四谛行相在阿毗达磨、量学与道次第中有不同展开。本阶段先建立成量品所需的论证骨架，后续再标出十六行相和各宗解释差异。
比较一次“忍住没发作”和一次“看清执著所以自然松开”，体会压制、调伏与断除在机制上的差异。
四谛不是四条平列知识，而是一项可反复验证的认识工程：如实见苦，追溯集因，确认灭的可能，并以道把可能转成心相续中的事实。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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