白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
属于另一有情、不能被我的普通感官直接经验的心念与感受，是认识论和慈悲实践共同面对的对象。
朋友沉默、避开目光并说自己难受，我可合理推知他有痛苦，却不能断言已完整知道痛苦的全部内容。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于由可见身语行为推知不可直接见的他人心续之处，连接果因推理、唯识难题、世俗交往与瑜伽证量。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
他心指他者心相续中的认识。凡夫主要由身语行为作果因推断；具有特殊禅定者是否能现量知他心，则属另一证量层级。
位于由可见身语行为推知不可直接见的他人心续之处，连接果因推理、唯识难题、世俗交往与瑜伽证量。
说明我们为何可以合理承认他人有心，又为何日常推测不能冒充对他人内心毫无误差的直接读取。
朋友沉默、避开目光并说自己难受，我可合理推知他有痛苦，却不能断言已完整知道痛苦的全部内容。
承认他心不等于每次猜测都正确；怀疑某次解释也不等于否认他人具有内在经验。
经量部可由身体行为作为心的结果推知他心；唯识取消共同外境后，如何成立另一心续成为难题。他心现量又须与凡夫比量严格区分。
与人冲突时把“我知道你就是……”改为“从这些表现，我暂时推测……”，为核实与倾听留空间。
承认他心既不是盲信，也不是占有他人的内在世界。正理给出可负责的推知，慈悲则提醒我们：他人永远多于自己眼前的解释。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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