白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
不依身语迹象作概念推测，而直接明了他者当下心态的特殊现量，通常只在殊胜禅定或圣者能力语境讨论。
经典所说由他心通直接知某人心贪或离贪，不能与日常从表情猜测情绪混作一类。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于由可见身语行为推知不可直接见的他人心续之处，连接果因推理、唯识难题、世俗交往与瑜伽证量。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
他心现量若成立，应具现量的离分别与不欺诳条件，并说明其对象究竟是他心自相、相似显现还是由特殊因缘生起的认识。
位于由可见身语行为推知不可直接见的他人心续之处，连接果因推理、唯识难题、世俗交往与瑜伽证量。
说明我们为何可以合理承认他人有心，又为何日常推测不能冒充对他人内心毫无误差的直接读取。
经典所说由他心通直接知某人心贪或离贪，不能与日常从表情猜测情绪混作一类。
敏锐同理、经验直觉和心理推测仍可能是迅速比量，不因来得快便成为现量。
经量部可由身体行为作为心的结果推知他心；唯识取消共同外境后，如何成立另一心续成为难题。他心现量又须与凡夫比量严格区分。
对所谓“我直接知道你心里怎么想”保持谦逊，先以可核实交流校验，避免以修行语言压制他人。
承认他心既不是盲信，也不是占有他人的内在世界。正理给出可负责的推知，慈悲则提醒我们：他人永远多于自己眼前的解释。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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