白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
对象不是先经过名称和概念加工，而是直接鲜明地呈现在认识中。
眼前颜色最初鲜明显现，与随后心中生起“这是红色袈裟”的判断不同；后者已经进入分别安立。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
现量品的总门，以下展开根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量与似现量等问题。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
现量以离分别、不错乱为核心条件。它直接缘取自相，不依“这是某某”之类的义共相建立对象。
现量品的总门，以下展开根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量与似现量等问题。
说明经验怎样与真实个别相接触，并为概念、推理和语言提供最初的因果基础。
眼前颜色最初鲜明显现，与随后心中生起“这是红色袈裟”的判断不同；后者已经进入分别安立。
现量不是“亲眼看见就一定正确”。黄疸见白为黄、快速旋火成轮等显现受错乱因影响，必须排除为似现量。
关于现量是否必具确定、量与量果是否同体、以及自证如何成立，各家注疏存在重要争论，不能用一句定义抹平。
观察看见一个对象的最初刹那，与名称、评价、喜恶紧接着加入的时刻；辨认直接显现和概念加工的差别。
现量训练我们尊重经验，又不迷信经验。它既肯定直接显现的认识价值，也要求审查显现是否受到病因、距离、习气与概念投射扭曲。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。