白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
心以名称、类别和义共相把经验组织成“这是某物”的认识。
眼识先呈现色形，随后心说“这是我的杯子，而且很好看”，后半已经包含名称、所有权与评价分别。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它与现量相对，却又是比量、记忆、计划、语言和闻思不可缺少的基础。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
分别是使对象与名言、种类或概念表象相结合的认知活动，主要缘取共相而非裸露自相。
它与现量相对，却又是比量、记忆、计划、语言和闻思不可缺少的基础。
把刹那经验组织为可重复、可交流、可推理的知识，同时也可能加入对象本身并不具有的投射。
眼识先呈现色形，随后心说“这是我的杯子，而且很好看”，后半已经包含名称、所有权与评价分别。
分别并非一概错误。比量本身是可靠分别；问题在于是否把概念安立误认成对象从自身方面如此成立。
佛教量学强调现量离分别，但并不否认概念知识的世俗效力；闻思修中的正分别可以引导无分别现证。
在情绪升起时拆分：直接发生的身体感觉是什么，后来加上的故事、身份和未来预测又是什么？
分别既是迷误的入口，也是智慧的阶梯。关键不是停止思考，而是训练概念服从证据，并在完成引导后不再霸占经验。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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