白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
心把多个个别归在一起时显现的共同形象。
经历许多不同树木后，心中形成可用于新对象的“树”之通相；没有任何一棵具体树完全等于这个通相。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它是比量、语言和分类能够运作的必要中介，也是遣余理论所要解释的核心对象。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
共相是分别知所显、可被语言与概念普遍适用的对象形象，不具有自相那样独立的因果效力。
它是比量、语言和分类能够运作的必要中介，也是遣余理论所要解释的核心对象。
让我们能够记忆、比较、命名和推理；没有共相，每一刹那经验都彼此孤立，知识无法传递。
经历许多不同树木后，心中形成可用于新对象的“树”之通相；没有任何一棵具体树完全等于这个通相。
说共相不是真实自相，不等于说概念毫无用途。它在世俗实践中有效，只是不能被误认成外境中常住的普遍实体。
佛教量学以遣余说明共相，拒绝把普遍性实体化；这一点与承认真实普遍体的印度实在论传统形成关键争论。
选一个标签如“好人”或“失败”，列出它排除了什么、忽略了哪些个别差异，观察概念如何便利同时也会遮蔽。
共相使世界可说，却也使世界被简化。成熟的量学不是消灭概念，而是知道概念是工具，不让工具冒充事物本身。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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