白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
认识在认识对象时，同时显明自身发生的内在觉知。
看见蓝色时，不必另起一个无限后退的观察者，经验本身就具有被领受的面向。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
四类现量之一，也是佛教认识论内部争论最集中的名相之一。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
自证现量被解释为心识对自身认知相的非二显现或自明，承担经验被领受以及后来能够忆念的解释功能。
四类现量之一，也是佛教认识论内部争论最集中的名相之一。
说明我们为何不仅有对象显现，也知道自己正在经验，并可在后来记起曾经认识。
看见蓝色时，不必另起一个无限后退的观察者，经验本身就具有被领受的面向。
自证不是一个常住的内在自我，也不是反省式地说“我正在看”；后者已经是概念意识。
瑜伽行与经量部解释常承认自证，中观尤其应成传统会严厉审查其究竟成立方式。研读必须标明发言宗义。
在听声音时，不追声音内容，转而注意“听见这一经验正在发生”的明知面，但不要把它实体化为观察者。
自证问题迫使我们追问：经验怎样对自己显现？它既能照亮心的自明，也最容易被误读成隐藏的灵魂。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。