白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
行为背后持续的动机与用心，它决定同一表面动作在伦理和交流上可能具有完全不同的意义。
同样指出错误，一人为了羞辱，一人为了帮助；声音相似，意乐使行为性质不同。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于由可见身语行为推知不可直接见的他人心续之处，连接果因推理、唯识难题、世俗交往与瑜伽证量。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
意乐是趋向某目的的内在心态，可由身语结果间接推知。佛教论证与戒学常区分行动外形、当下动机及更深习惯倾向。
位于由可见身语行为推知不可直接见的他人心续之处，连接果因推理、唯识难题、世俗交往与瑜伽证量。
说明我们为何可以合理承认他人有心，又为何日常推测不能冒充对他人内心毫无误差的直接读取。
同样指出错误，一人为了羞辱，一人为了帮助；声音相似，意乐使行为性质不同。
善意不能自动保证结果正确，坏结果也不能单凭一次失误证明恶意；动机、方法和结果应分别审查。
经量部可由身体行为作为心的结果推知他心；唯识取消共同外境后，如何成立另一心续成为难题。他心现量又须与凡夫比量严格区分。
行动前用一句完整话写下“我希望谁得到什么”，行动后再看实际方法是否忠于此意乐。
承认他心既不是盲信，也不是占有他人的内在世界。正理给出可负责的推知，慈悲则提醒我们：他人永远多于自己眼前的解释。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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