白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
稳定以他者真正利益为目的的内在方向，使知识、辩论和教导不被名声、控制或自我满足劫持。
同一句批评可出于胜负欲，也可出于帮助对方避免伤害；形式相似，动机、方式和长期结果却不同。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
利他意乐是欲令他者离苦得乐的持续动机，在成量论证中由悲心展开，并与方便智慧结合成为救护事业的发动因。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
把信仰对象转为可考察的可靠性结构：动机是否清净、认识是否正确、障碍是否断尽、方法是否真正令众生离苦。
同一句批评可出于胜负欲，也可出于帮助对方避免伤害；形式相似，动机、方式和长期结果却不同。
利他意乐不等于自我牺牲式讨好，也不保证每项判断自动正确；善意必须接受智慧与结果检验。
“一切智”在法称论证中首先围绕求解脱者所需之义展开，不能粗暴等同于知道一切琐事。佛语亦须以现量、比量和无矛盾性分层审查。
行动前问三次：这真正利益谁？是短期舒服还是长期离苦？若对方不赞美我，我还愿意以合适方式做吗？
佛陀成量不是用佛陀证明经教、再用经教证明佛陀的循环。它从可经验的苦与心行出发，经因果、修习和对治逐层上推，再回到教言能否指导亲证的实际结果。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。