白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
把真实法义以适合对象根器、时机和处境的方式落实，使正确内容真正产生离苦作用。
对正在盛怒者先帮助稳定身心，再分析无我；直接讲最深义未必有效，次第安排本身就是方便。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
方便是智慧与大悲在具体教化中的方法能力。它不改变真理以迎合偏好，而在不失目标的前提下调整次第、语言和实践入口。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
把信仰对象转为可考察的可靠性结构：动机是否清净、认识是否正确、障碍是否断尽、方法是否真正令众生离苦。
对正在盛怒者先帮助稳定身心，再分析无我；直接讲最深义未必有效，次第安排本身就是方便。
方便不是为了结果可以欺骗，也不是没有原则的圆滑。若方法强化无明与依赖，即使短期奏效也非解脱方便。
“一切智”在法称论证中首先围绕求解脱者所需之义展开，不能粗暴等同于知道一切琐事。佛语亦须以现量、比量和无矛盾性分层审查。
解释一个法义前先判断对方已有理解、当前困难和下一步能做什么，用最小但真实可行的一步代替倾倒全部知识。
佛陀成量不是用佛陀证明经教、再用经教证明佛陀的循环。它从可经验的苦与心行出发，经因果、修习和对治逐层上推，再回到教言能否指导亲证的实际结果。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。