白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
执著境是认识最后认定、趋向或据以行动的对象。分别心虽显现概念形象，却可能借此认定外在的具体事物。
由烟推火时，心中显现的是“火”的义共相，却认定山后存在具体火；后者是这一比量所趋向的执著境。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它补足显现境与所量之间的关系，是理解比量、错误执著和语言指称怎样落到现实对象的重要环节。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
执著境是分别知以决定方式所趋入的对象，与当下显现的义共相可以不完全相同。它说明概念知如何越过心中形象而指向所要判断之事。
它补足显现境与所量之间的关系，是理解比量、错误执著和语言指称怎样落到现实对象的重要环节。
使我们能定位错误究竟只是形象不准，还是心已经把不成立的对象当真并据此取舍。
由烟推火时，心中显现的是“火”的义共相，却认定山后存在具体火；后者是这一比量所趋向的执著境。
执著境不是“我很执着的东西”这种情绪用语。它是认识论术语，说明分别知决定什么，无论该决定正确或错误。
藏地各家对分别知能否趋入自相、执著境如何成立有不同表述，需要结合经部、唯识和中观宗义逐层判读。
把一个判断写成“它向我显现为X，所以我认定Y”。检查X到Y之间是否加入了未经论证的身份、动机或未来预测。
执著境揭示心并不只被动观看，它不断从显现走向承诺。修行的关键之一，就是看清自己究竟在何处把“像是”升级成“就是”。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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