白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
义共相是分别心中仿佛对象本身的概念形象。我们借它思考与推理，却常忘记它只是指向真实个别的心中通相。
想到“火”时，心中出现可泛用于各种火的形象；它不会真正烧手，却能引导我们识别、寻找或避开具体火焰。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它把共相、分别与遣余连接成一条完整语言理论，也是理解比量为何既能正确又仍属概念知的关键。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
义共相是由分别知显现、可与名称结合并被误认似外境的通相。它通过排除非其类而形成，不具有自相的独特因果效力。
它把共相、分别与遣余连接成一条完整语言理论，也是理解比量为何既能正确又仍属概念知的关键。
解释心如何在对象不在场时仍能记忆、分类和推论，并指出概念图像与实际所指之间的距离。
想到“火”时，心中出现可泛用于各种火的形象；它不会真正烧手，却能引导我们识别、寻找或避开具体火焰。
义共相不是外境中许多个体共同拥有的常住实体，也不是完全无用的虚构；它依真实个别经验形成，并在世俗行动中具有指向功能。
佛教量学以遣余解释普遍概念，拒绝另立真实普遍体。不同注疏对义共相、名言共相及显现方式仍有细分。
闭眼想一朵莲花，再睁眼看真实莲花，比较心中通相与当下色泽、纹理、变化之间的差异。
义共相是心绘制的地图。没有地图，我们无法远行；把地图当成土地，我们又永远接触不到鲜活的世界。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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