白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
观察灭谛是超越有漏安乐的殊胜善妙，因为它不含变坏与再度受缚的缺陷。
止痛和治愈都可贵，但层次不同；有漏乐像暂缓症状，灭谛则从病因层面无复发患。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
妙行相从最胜、无患与清凉的角度通达灭谛，破除把轮回中的暂时享受视作最高幸福的颠倒。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
防止读者只会背诵四谛名称；每一行相都针对一种颠倒，并把对象、理由、所破与修道结果连接起来。
止痛和治愈都可贵，但层次不同；有漏乐像暂缓症状，灭谛则从病因层面无复发患。
说灭谛胜妙不是贬低世间善乐，而是防止有限快乐承担它无法完成的究竟安全。
十六行相源出阿毗达磨传统，在量学成量品中成为证明苦可知、集可断、灭可证、道可修的重要背景。汉藏译名及细释可有差别，应依所用论典标明。
观察自己最向往的快乐是否仍需防失、续取和排他，由此理解无患安乐为何更深。
行相不是在圣谛外另加十六件事，而是心逐步学会怎样看同一真理。观察角度越准确，四谛越从知识清单转化为对治无明的智慧。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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