白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
行为与动机在心续中留下的潜在趋向，使相似反应和相应果报在条件齐备时更容易出现。
反复以愤怒解决冲突，会令下一次更快进入愤怒；这种可观察的习惯累积，是理解更长程业势的近处入口。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
业习气不是物质印章，而是身语意行为所熏成的因果潜能。它随心识相续而非随常我延续，并须待多种助缘才成熟为具体经验。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
帮助读者区分身体条件、心识近因和业习推动三种层次，避免把前后世简化为未经分析的信条。
反复以愤怒解决冲突，会令下一次更快进入愤怒；这种可观察的习惯累积，是理解更长程业势的近处入口。
业习气不是宿命。既有潜势只是一组因，现行选择、忏悔、对治和环境都可改变其强度与成熟方式。
此处依佛教量学的因果论证进入，不把前后世当作已被所有哲学体系共同承认的前提。关于中有、结生与心身关系，各部派及宗义仍有细分。
每天记录一次自动反应的触发、动机、行动和余味，选择在同一触发点植入一个相反善习，连续观察四周。
这一组名相把成量品的宗教命题转成可检验的因果问题：若心具有自身相续和可串习性，悲智增长、业果延续与解脱才拥有同一条理论地基。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。