白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
能够在因果或认识上与某种障碍相反、削弱乃至根除它的心法；真正对治必须命中烦恼的生起机制。
分散注意能暂缓愤怒，慈心可削弱敌意，进一步观察无我能动摇“固定我受害”的根本结构；三者深度不同。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品“苦因能否永断、解脱是否可能”的论证核心，承接四谛并展开无明、对治、现证与断证功德。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
对治是与所断在功能或所执方式上相违的修道因素，可分压伏、远离、损减与断除等层次。无我慧之所以是根本对治，在于它直接否定无明的错误对象。
位于成量品“苦因能否永断、解脱是否可能”的论证核心，承接四谛并展开无明、对治、现证与断证功德。
说明烦恼不是心的必然本性，正确认识可以成为相违对治，并经现证与修道把暂时压伏推进到永不复生。
分散注意能暂缓愤怒，慈心可削弱敌意，进一步观察无我能动摇“固定我受害”的根本结构；三者深度不同。
对治不是压抑，也不是用一句正能量覆盖痛苦。若表面平静而错误执取未变，只能称暂时管理。
不同宗义对烦恼种子、无余断、涅槃所依及道位判摄有细密差异。本系统先呈现量学论证主轴，不以一套教科书定义覆盖全部传统。
为一个烦恼建立三级方案：当下止损、相反心训练、根本见解观察；事后判断哪一层真正改变了再发概率。
解脱之所以不是愿望，是因为它具有完整因果结构：烦恼由错认而生，错认可被正知违逆，正知能够修习增长，直至错误及其势力不再复起。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。