白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
现在这一期生命之前，心识相续已经历的生命阶段；重点不是想象某个故事，而是追问现心的近因能否穷尽于今身物质条件。
婴儿出生即具有趋乐避苦等倾向。论证并不把单一现象直接宣布为前世证据，而是比较遗传、环境、身因与心识同类因各自能解释到什么程度。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
前世是相对于今生而言的先前生命相续。量学论证通常从心的明知性质、同类近因及无始习气入手，说明最初识不能无因而生，也不能只由异质的身体产生。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明：生命不能只按当前一期身体来解释。
帮助读者区分身体条件、心识近因和业习推动三种层次，避免把前后世简化为未经分析的信条。
婴儿出生即具有趋乐避苦等倾向。论证并不把单一现象直接宣布为前世证据，而是比较遗传、环境、身因与心识同类因各自能解释到什么程度。
前世不是一个常住灵魂换了身体。佛教所说的是刹那相续：前念灭而为后念提供条件，既非完全同一，也非彼此无关。
此处依佛教量学的因果论证进入，不把前后世当作已被所有哲学体系共同承认的前提。关于中有、结生与心身关系，各部派及宗义仍有细分。
观察一个强烈习惯，分别追查今生可见条件与尚不能说明的部分；练习悬置武断肯定和武断否定，以因果关系继续追问。
这一组名相把成量品的宗教命题转成可检验的因果问题：若心具有自身相续和可串习性，悲智增长、业果延续与解脱才拥有同一条理论地基。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。