白话必须清楚,清楚不能牺牲边界
结果的基本性质须有与之相应的因来解释;在成量品中,它支撑心由心续、悲智由反复同类修习而增长。
种子需要水土阳光,却仍须有能够生芽的种性;类似地,身体是心的重要条件,但量学继续追问何者承接明知本身。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置;跨品出现时,必须依论证功能重新判读。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明:生命不能只按当前一期身体来解释。
结合具体有法、所立与正因检验本词,不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
同类因在此是因果连续性的分析原则:具有明知性质的后心,不能只由完全不具明知相的因素充分解释;善心与智慧的增强也依相近心行重复熏成。
位于成量品前后世论证链。它与心识相续、同类因、业果和修习可增长性共同说明:生命不能只按当前一期身体来解释。
帮助读者区分身体条件、心识近因和业习推动三种层次,避免把前后世简化为未经分析的信条。
种子需要水土阳光,却仍须有能够生芽的种性;类似地,身体是心的重要条件,但量学继续追问何者承接明知本身。
同类因不是说原因与结果必须完全一样,也不是否认异类助缘;它强调结果的特有性质需要相称因果链。
此处依佛教量学的因果论证进入,不把前后世当作已被所有哲学体系共同承认的前提。关于中有、结生与心身关系,各部派及宗义仍有细分。
选择慈悲或正知,每日短时重复,观察同类心是否更易再生;也以同样方法识别抱怨如何被前一次抱怨加强。
这一组名相把成量品的宗教命题转成可检验的因果问题:若心具有自身相续和可串习性,悲智增长、业果延续与解脱才拥有同一条理论地基。
知道相关,更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么,而不是在回应什么情绪?
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述,还是习惯投射?
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立?
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身?
读懂,不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中,方便以后回来复习;它只是自检记录,不等同于修证判定。