白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
观察苦因能够真正止息，并使它所推动的苦果不再续生；解脱具有明确的因果意义。
不是暂时没有愤怒对象，而是产生愤怒的根本误执已被断，未来同类苦流失去生因。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
灭行相从烦恼与苦续被断止的角度通达灭谛，破除认为轮回因果永远不可终止的颠倒。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
防止读者只会背诵四谛名称；每一行相都针对一种颠倒，并把对象、理由、所破与修道结果连接起来。
不是暂时没有愤怒对象，而是产生愤怒的根本误执已被断，未来同类苦流失去生因。
灭不是把存在抹掉，也不是昏沉无感；所灭的是应断苦因及其被迫续生作用。
十六行相源出阿毗达磨传统，在量学成量品中成为证明苦可知、集可断、灭可证、道可修的重要背景。汉藏译名及细释可有差别，应依所用论典标明。
比较“外缘未现所以没烦恼”与“看法改变所以烦恼不起”，辨清暂息和断灭。
行相不是在圣谛外另加十六件事，而是心逐步学会怎样看同一真理。观察角度越准确，四谛越从知识清单转化为对治无明的智慧。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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