白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
陈那建立佛教新因明体系的根本论，把量收摄为现量与比量，并系统讨论推理与语言。
现量离分别、因三相与遣余等关键问题，都须回到《集量论》理解其最初系统位置。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于量学论典谱系的高级扩展层，把《释量论》放回陈那基础、法称七部量论及印度注疏传统中阅读。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
《集量论》是法称《释量论》所释与发展的理论基础。研读二论可看见陈那框架与法称深化之间的连续和差异。
属于量学论典谱系的高级扩展层，把《释量论》放回陈那基础、法称七部量论及印度注疏传统中阅读。
让读者知道一个名相在哪部论典被总摄、在哪部被细化、哪位注家如何解释，避免把后代教材直接冒充根本论原句。
现量离分别、因三相与遣余等关键问题，都须回到《集量论》理解其最初系统位置。
《集量论》不是法称著作，也不能把《释量论》的后续细化全部倒读为陈那原意。
法称七论的次第、藏译名及注疏归属依目录学研究有细微差别。本组采用学界通行梵名，并明确根本论、自释与后代注疏的层级。
每遇一个核心名相，记录陈那先立了什么问题，法称又增加了什么理由。
论典谱系不是书目附录，而是意义的历史地图。同一术语在根本颂、作者自释与不同注家手中会改变焦点；知道声音来自哪里，才谈得上深读。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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