白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
法称围绕陈那《集量论》建立的四品巨著，贯通成量、现量、自利比量与他利比量。
佛陀何以成量不能只读成宗教赞颂，须与心续、悲心修习、四谛和推理可靠性共同理解。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于量学论典谱系的高级扩展层，把《释量论》放回陈那基础、法称七部量论及印度注疏传统中阅读。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
《释量论》既是量学根本论，也是认识论、语言哲学、因果论与解脱论的综合工程。梵本常用自利比量、成量、现量、他利比量次第。
属于量学论典谱系的高级扩展层，把《释量论》放回陈那基础、法称七部量论及印度注疏传统中阅读。
让读者知道一个名相在哪部论典被总摄、在哪部被细化、哪位注家如何解释，避免把后代教材直接冒充根本论原句。
佛陀何以成量不能只读成宗教赞颂，须与心续、悲心修习、四谛和推理可靠性共同理解。
它不只是辩经手册，也不等于藏地后代全部心类学定义；必须区分根本颂、注疏与教学扩展。
法称七论的次第、藏译名及注疏归属依目录学研究有细微差别。本组采用学界通行梵名，并明确根本论、自释与后代注疏的层级。
读每一页先标品名、所破、正因和结论，再回到名相网络。
论典谱系不是书目附录，而是意义的历史地图。同一术语在根本颂、作者自释与不同注家手中会改变焦点；知道声音来自哪里，才谈得上深读。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。