白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
依禅定与反复观修生起的智慧，使正见从偶尔想起变成稳定、鲜明而能实际对治烦恼的心力。
无常见从书本结论变成面对失去时自然减少抓取，显示法义已深入自动反应。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于闻、思、修三慧的认知成熟次第：先从可靠教言得到方向，再以正理变成自己的定解，最终串习为能改变烦恼的智慧。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
修所成慧以修习为主要因，在止的稳定中反复观察已由思慧确定的真实义，并可成为瑜伽现量及圣道的近因。
属于闻、思、修三慧的认知成熟次第：先从可靠教言得到方向，再以正理变成自己的定解，最终串习为能改变烦恼的智慧。
把“听懂、想通、做到”严格区分并连续连接，防止以背诵代替思辨、以思辨代替修证，或离开正见盲目追求体验。
无常见从书本结论变成面对失去时自然减少抓取，显示法义已深入自动反应。
修慧不是重复口号、制造想象或追求异常体验；没有闻思校准，熟练也可能只是加深错误。
三慧的界线依心识分类和道位可有不同判法；修所成慧也不自动等同圣者无漏现证，须标明所依定义。
只选一项已有充分定解的法义连续观修四周，用烦恼反应变化而非体验新奇度评估。
三慧说明传统、理性与禅修不是竞争关系。闻慧接受地图，思慧亲自核路，修慧反复行走；最终道路成为心本身的能力。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。