白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
从因、集、生、缘四个角度看苦因：它有种子力、汇聚力、强烈生果力，也依众多助缘推动果报显现。
嗔恨有内在种子，反复串习使力量汇集，遇境时发动强烈反应，又受疲劳、语言和环境助缘放大；四面合看才不遗漏。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
集谛四行相把轮回之因分析为因、集、生、缘：能生其果、集合同类势力、令果连续出现、并作为条件助成。不同论书的释词可再细分。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
把关于痛苦的感受提升为结构性分析，使因、果、止息与方法彼此扣合，不落入悲观、宿命或空泛安慰。
嗔恨有内在种子，反复串习使力量汇集，遇境时发动强烈反应，又受疲劳、语言和环境助缘放大；四面合看才不遗漏。
四行相不是四个互不相干的原因，而是同一苦因系统的不同功能视角；也不能用其中一项排除复杂条件。
四谛行相在阿毗达磨、量学与道次第中有不同展开。本阶段先建立成量品所需的论证骨架，后续再标出十六行相和各宗解释差异。
对一个惯性烦恼分别标出其种子、累积过程、现行爆发和助缘，选择最可改变的一环设计对治。
四谛不是四条平列知识，而是一项可反复验证的认识工程：如实见苦，追溯集因，确认灭的可能，并以道把可能转成心相续中的事实。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。