白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
观察苦果还依赖众多助缘才能成熟；改变缘并非逃避根因，而是修道可实际介入之处。
嗔恨种子在疲劳、酒精、敌对语言和缺乏觉察时更易成熟；改善这些缘可显著减少发作。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
缘行相从助成、俱会与推动的角度通达集谛，破除结果只凭一个种子、不需其他条件便自动出现的看法。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
防止读者只会背诵四谛名称；每一行相都针对一种颠倒，并把对象、理由、所破与修道结果连接起来。
嗔恨种子在疲劳、酒精、敌对语言和缺乏觉察时更易成熟；改善这些缘可显著减少发作。
重视助缘不等于否定主因，也不表示只换环境便已解脱；根本种子仍需智慧对治。
十六行相源出阿毗达磨传统，在量学成量品中成为证明苦可知、集可断、灭可证、道可修的重要背景。汉藏译名及细释可有差别，应依所用论典标明。
找出一个恶习的触发环境，先减少最强助缘，同时继续处理其认知根部。
行相不是在圣谛外另加十六件事，而是心逐步学会怎样看同一真理。观察角度越准确，四谛越从知识清单转化为对治无明的智慧。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。