白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
同一个词在不同语境、宗义或论典中表达不同意义，是佛学阅读最常见的误解来源之一。
“有”在十二缘起中特指业有与后有能力，在普通语言中却只是存在判断。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于遣余理论的应用层，研究共同排除怎样建立概念边界、词语怎样出现同义与多义，以及分类何时过宽或过窄。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
异义同词或多义词由语境、说者意趣和学派约定决定此次所指。不能因词形相同便把不同层次概念合并。
位于遣余理论的应用层，研究共同排除怎样建立概念边界、词语怎样出现同义与多义，以及分类何时过宽或过窄。
使读者能够分析语言误会、标签投射和定义争执，不把名称的便利误认成对象内部常住的普遍实体。
“有”在十二缘起中特指业有与后有能力，在普通语言中却只是存在判断。
多义不等于含糊错误；成熟语言常以语境稳定多种意义。问题是读者是否辨明此次用法。
遣余是陈那—法称语言哲学的核心，后代注家对排除对象、心相和否定结构有多种解释。本系统先建立可操作框架，再保留异说入口。
看到熟悉词时先查看品名、上下文和宗义，不自动套用最熟悉定义。
语言靠排除形成清楚，却也因排除而省略。理解边界如何建成，我们既能精准使用概念，又不会让概念取代真实经验。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
0%0 / 5
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。