白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
以止观双运的强力观慧逼近见道，正确法义已经非常清晰，却仍主要通过分别共相取境。
隔着清澈玻璃准确看见景物，与直接置身其中仍有差别；加行道定解强，却未越过分别与现证界线。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于从初发心到所作已办的五道总图，把闻思、加行、现证、反复修断与究竟圆满安置在一条连续道路上。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
加行道是见道的直接前方便，依暖、顶、忍、世第一法渐次增上。它的观慧真实有力，但尚未首次无分别现证所观真实。
属于从初发心到所作已办的五道总图，把闻思、加行、现证、反复修断与究竟圆满安置在一条连续道路上。
帮助读者判断当前任务：尚在积集条件、逼近现证、首次见真、反复断障，还是已经究竟圆满，避免以初步理解冒充证悟。
隔着清澈玻璃准确看见景物，与直接置身其中仍有差别；加行道定解强，却未越过分别与现证界线。
加行道不是一般准备工作，也不是因为体验强烈就成立；须有相应道心、所缘与止观功德。
五道在声闻、独觉与大乘中所缘、资粮、所断及时间判摄不同。本系统建立共同结构，并提示需与《现观庄严论》及各宗道次第互读。
对已由正理确定的法义持续专注观察，记录概念摇摆是否减少，而不急于宣布证悟。
五道说明智慧既非忽然从天而降，也非永远只在准备。每一阶段有自己的成就标准，并由前一阶段真实成熟为后一阶段。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。