白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
一切受烦恼与业支配的身心结果都不具真正自主安稳，不只包括明显疼痛，也包括变化和被条件控制。
快乐经验会变坏是坏苦；即使当下不痛不乐，身心仍由业惑推动、不断造作后果，是更细的行苦。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
苦谛以有漏取蕴为核心，可由苦苦、坏苦、行苦等层次理解。它之所以为谛，是因圣智如实见到其不安稳结构，而非主观消极评价。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
把关于痛苦的感受提升为结构性分析，使因、果、止息与方法彼此扣合，不落入悲观、宿命或空泛安慰。
快乐经验会变坏是坏苦；即使当下不痛不乐，身心仍由业惑推动、不断造作后果，是更细的行苦。
苦谛不否认世间快乐，也不要求故意厌恶生活；它指出有限快乐无法充当永恒依怙，避免把暂时缓解误认为究竟解决。
四谛行相在阿毗达磨、量学与道次第中有不同展开。本阶段先建立成量品所需的论证骨架，后续再标出十六行相和各宗解释差异。
在一项快乐中同时观察其条件、变化与抓取成本，不破坏感恩，而是训练不把无常事物要求成永恒保障。
四谛不是四条平列知识，而是一项可反复验证的认识工程：如实见苦，追溯集因，确认灭的可能，并以道把可能转成心相续中的事实。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。