白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
以苦、集、灭、道完整回答“问题是什么、从何而来、能否终止、如何终止”，是佛教全部修道的诊断图。
医者先诊病，再找病因，确认可痊愈，最后给出疗程；四谛结构与此相似，但处理的是整个取蕴与烦恼相续。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
四圣谛是圣者如实所证的四类事实：有漏果为苦，烦恼业因为集，其永尽为灭，能令其尽的现证与修行为道。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
把关于痛苦的感受提升为结构性分析，使因、果、止息与方法彼此扣合，不落入悲观、宿命或空泛安慰。
医者先诊病，再找病因，确认可痊愈，最后给出疗程；四谛结构与此相似，但处理的是整个取蕴与烦恼相续。
四谛不是“人生只有痛苦”的悲观口号。若只有苦而无灭道，才是绝望；四谛恰因同时成立可断之因与可修之道而具有解脱论意义。
四谛行相在阿毗达磨、量学与道次第中有不同展开。本阶段先建立成量品所需的论证骨架，后续再标出十六行相和各宗解释差异。
对一个反复烦恼分别写下：实际苦果、持续它的因、完全不受它控制会怎样、今天可实行的对治步骤。
四谛不是四条平列知识，而是一项可反复验证的认识工程：如实见苦，追溯集因，确认灭的可能，并以道把可能转成心相续中的事实。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。