白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
对求解脱所需的一切真实义无误通达，并在佛果语境中开展为无障碍的广大知；重点不是炫示琐碎资讯。
求医首先需要医生彻知病因、药性和治疗，而不是证明他知道每粒沙的位置；相关全知先由救护功能被确立。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
一切智是佛智圆满的表达。法称论证常先问：导师是否通达应取应舍、苦因及解脱道；与救护无关的遥远细节不是建立可靠导师的首要证据。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
把信仰对象转为可考察的可靠性结构：动机是否清净、认识是否正确、障碍是否断尽、方法是否真正令众生离苦。
求医首先需要医生彻知病因、药性和治疗，而不是证明他知道每粒沙的位置；相关全知先由救护功能被确立。
一切智不应被浅化成百科记忆竞赛，也不能以“佛知道所以佛知道”循环证明；须由障碍可断、智慧可增长与救护结果论证。
“一切智”在法称论证中首先围绕求解脱者所需之义展开，不能粗暴等同于知道一切琐事。佛语亦须以现量、比量和无矛盾性分层审查。
判断知识价值时问：它是否帮助辨认应取舍、减少烦恼并引向自由？以此重新安排自己的学习优先级。
佛陀成量不是用佛陀证明经教、再用经教证明佛陀的循环。它从可经验的苦与心行出发，经因果、修习和对治逐层上推，再回到教言能否指导亲证的实际结果。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。