白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
对一切所知及其种种关系、差别与教化行相无障碍通达的佛智圆满面。
只知一种药有效不等于能治疗所有病人；圆满医智还须知体质、剂量、相互作用和时机，此只能作为有限类比。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
一切种智强调不仅知对象总相，也知其多样行相、因缘关系与不同众生的入道方便。在五大论体系中，它还须与《现观庄严论》的道智、一切智判摄互读。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
把信仰对象转为可考察的可靠性结构：动机是否清净、认识是否正确、障碍是否断尽、方法是否真正令众生离苦。
只知一种药有效不等于能治疗所有病人；圆满医智还须知体质、剂量、相互作用和时机，此只能作为有限类比。
它不是同一时刻塞满无数概念信息，也不应离开佛智无障碍性与利他功能作机械想象。
“一切智”在法称论证中首先围绕求解脱者所需之义展开，不能粗暴等同于知道一切琐事。佛语亦须以现量、比量和无矛盾性分层审查。
学习时除记定义，再追问同一法义对不同根器、阶段和烦恼怎样呈现，训练由单点知识进入关系知识。
佛陀成量不是用佛陀证明经教、再用经教证明佛陀的循环。它从可经验的苦与心行出发，经因果、修习和对治逐层上推，再回到教言能否指导亲证的实际结果。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。