白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
伺察意是心已经倾向并认定某个正确结论，但支持它的理由还没有真正建立；可以说是“方向可能对了，认识资格还不够”。
学生相信声音无常，只因师长这样说；结论可以正确，但在尚未理解所作性与无常的周遍前，仍未由自己的正因生起比量。
它在《释量论》的哪一层发言
此项用于诊断认知状态，是进入原论的藏地教学工具，不等同于原论品目。
它是藏地心类学诊断学习状态的重要范畴，帮助区分闻说后的赞同与经正理获得的比量；不是法称四品的原生章节名。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
伺察意对真实对象作单向决定，却不由现量或正因产生，因而缺乏不欺诳认识所要求的因果根据。常依无理由、相似理由或尚未确认的理由而生。
它是藏地心类学诊断学习状态的重要范畴，帮助区分闻说后的赞同与经正理获得的比量；不是法称四品的原生章节名。
识别“正确但没有证成”的认知灰区，防止把宗教认同、直觉和记忆答案包装成亲自通达。
学生相信声音无常，只因师长这样说；结论可以正确，但在尚未理解所作性与无常的周遍前，仍未由自己的正因生起比量。
伺察意不同于疑，因为它已偏向一边；不同于比量，因为它没有通过成立且周遍的正因；也不同于颠倒识，因为其结论可以真实。
格鲁教科书通常细分五类伺察意；萨迦等传统对非量心的分类方式不同。网站保留教学价值，同时明确其传承边界。
对每个“我当然知道”的法义补一句“因为……”。若理由只是权威、感觉或循环复述，就暂标为伺察，不急着宣称已经证成。
伺察意不是应被羞耻的状态，而是诚实学习的中间站。它允许信心先提供方向，却要求方向最终接受正因、经验与修习的检验。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。