白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
所量不是心随意想出来的内容，而是某一认识所要如实把握的对象。谈认识是否可靠，必须同时说明它究竟在认识什么。
见烟推火时，眼前烟色是直接显现的对象，山后有火则是比量所要确定的所量；二者不能混写成同一种认识关系。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它与量构成能知与所知的基本轴线，并贯穿现量缘自相、比量缘共相以及语言如何指向对象等问题。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
所量是量所通达之境。依量学分析，可从显现、执著、直接与间接等不同关系说明对象；因此“心里出现了某物”并不足以证明已经通达所量。
它与量构成能知与所知的基本轴线，并贯穿现量缘自相、比量缘共相以及语言如何指向对象等问题。
防止认识论只检查心的确信强度，却忘记核对对象、范围和条件，使每一判断都能回答“此知究竟成立了什么”。
见烟推火时，眼前烟色是直接显现的对象，山后有火则是比量所要确定的所量；二者不能混写成同一种认识关系。
所量不等于任何被想到的东西。兔角虽能成为概念谈论的内容，却不能因此取得与瓶、火相同的实在地位。
各宗对所量、境、所知是否同义，以及自相与共相怎样成为量境，存在细密差别；本页先建立功能坐标，不提前消除宗义分歧。
写下一个自己确信的判断，再准确标出它的对象、时间、范围与否定条件；若不能说清，确信很可能比所量更宽。
所量使智慧保持面向真实。修行不是让心只顾自身感受，而是训练心以合适方式接近对象，不增益、不损减，也不把想象误作证得。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。