白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
根、境、识三者和合而出现的接触，使对象真正进入某种经验关系，并成为感受的条件。
一句声音本身、耳根和耳识和合，才形成被听见的接触，继而产生舒服、不舒服或中性感受。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于十二支缘起的生命流转图。它把无明、业、识、身心经验、爱取与生死苦连接为循环，显示轮回既无第一创造者，也不是无因偶然。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
触不是单指身体碰撞，而是认识门户、对象和相应识会合的心所功能。触缘受，标志外缘如何进入主观经验。
属于十二支缘起的生命流转图。它把无明、业、识、身心经验、爱取与生死苦连接为循环，显示轮回既无第一创造者，也不是无因偶然。
让读者从条件链而非单一归罪理解痛苦，并找出哪些环节可以用正见、正念与戒定慧介入。
一句声音本身、耳根和耳识和合，才形成被听见的接触，继而产生舒服、不舒服或中性感受。
触不等于受。接触是会合与取境，受是随后领纳的苦乐中性调性。
十二支可作三世两重因果、刹那相续或一生心理过程等解释。各部派对识、有、取及支分边界有细分，本页以格鲁研学常用总义为入口。
在习惯反应前停住，先只辨认“何根接触何境”，暂不追随评价。
缘起的深义不是宣布一切早已注定，而是指出：凡依条件而生，就可因条件改变。看清流转次第，同时就是发现还灭入口。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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