白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
身心相续中没有一个常住、单一、独立作主的自我；人格可依因缘成立，却不是不可分析的实体。
“我决定”依记忆、价值、情绪、身体和当下判断共同成立；分析这些条件后，不另有一个完全独立的决定者。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
无我行相针对补特伽罗我执，观察所谓人唯依五蕴相续假立，离开诸蕴与关系找不到自主实体。其具体深度依宗义而有层次。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
把关于痛苦的感受提升为结构性分析，使因、果、止息与方法彼此扣合，不落入悲观、宿命或空泛安慰。
“我决定”依记忆、价值、情绪、身体和当下判断共同成立；分析这些条件后，不另有一个完全独立的决定者。
无我不是“没有人”或“谁都不用负责”。世俗相续、行为作者与果报承受者依缘成立，正可在不设常我的情况下保持责任。
四谛行相在阿毗达磨、量学与道次第中有不同展开。本阶段先建立成量品所需的论证骨架，后续再标出十六行相和各宗解释差异。
把一句“我就是这样的人”改写为“在这些条件下，这种习惯常出现”，体会身份实体化松开后改变空间如何出现。
四谛不是四条平列知识，而是一项可反复验证的认识工程：如实见苦，追溯集因，确认灭的可能，并以道把可能转成心相续中的事实。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。