白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
在有漏身心中找不到一个独立、常住、主宰一切的“我所有核心”，诸蕴只是因缘聚合。
身体、感受、记忆、意愿都在变化且互相依赖，没有一项能单独充当永恒拥有者；“我的”是依聚合安立。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
作为苦谛行相的空，主要观察取蕴空于常一自在的补特伽罗或我所主宰者；其范围需与中观更深层的自性空区分而又相通。
位于成量品从轮回诊断转向解脱证明的总纲。四谛把所应知、所应断、所应证、所应修组织成一套完整道路。
把关于痛苦的感受提升为结构性分析，使因、果、止息与方法彼此扣合，不落入悲观、宿命或空泛安慰。
身体、感受、记忆、意愿都在变化且互相依赖，没有一项能单独充当永恒拥有者；“我的”是依聚合安立。
空不等于不存在，也不等于否定伦理责任。因果与安立仍运作，正因没有固定实体，改变和解脱才可能。
四谛行相在阿毗达磨、量学与道次第中有不同展开。本阶段先建立成量品所需的论证骨架，后续再标出十六行相和各宗解释差异。
当“我被冒犯”强烈生起时，逐项寻找被冒犯的固定我：是身体、感受、记忆、角色，还是这些条件上的安立？
四谛不是四条平列知识，而是一项可反复验证的认识工程：如实见苦，追溯集因，确认灭的可能，并以道把可能转成心相续中的事实。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。