白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
已经直接见到真实之后继续反复熟悉，以渐次断除尚未清净的俱生障碍；“见到”之后仍须“活成”。
一次深刻看清习惯并不保证永不复发；持续在相似情境中稳定新认识，才使旧反应逐步失去力量。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品“苦因能否永断、解脱是否可能”的论证核心，承接四谛并展开无明、对治、现证与断证功德。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
修道既可泛指修习道路，也特指五道中的第四道：见道现证之后，依同类无漏智慧反复串习，对治不同层次俱生烦恼。
位于成量品“苦因能否永断、解脱是否可能”的论证核心，承接四谛并展开无明、对治、现证与断证功德。
说明烦恼不是心的必然本性，正确认识可以成为相违对治，并经现证与修道把暂时压伏推进到永不复生。
一次深刻看清习惯并不保证永不复发；持续在相似情境中稳定新认识，才使旧反应逐步失去力量。
修道不是机械延长坐禅时间，也不是永远准备而不求现证。它以前行正见与真实见道为方向。
不同宗义对烦恼种子、无余断、涅槃所依及道位判摄有细密差异。本系统先呈现量学论证主轴，不以一套教科书定义覆盖全部传统。
把一次清楚洞见转成四周训练：设定触发场景、提醒方式、所观法义和行为指标，每周检查是否更任运。
解脱之所以不是愿望，是因为它具有完整因果结构：烦恼由错认而生，错认可被正知违逆，正知能够修习增长，直至错误及其势力不再复起。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。