白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
被传统认定为佛陀教说的法语；其权威不是免检特权，而须依所说对象分别由经验、推理和可靠教言建立。
关于无常可由观察和推理检验；关于极隐蔽业果暂依可信教言，但教言若与已成立事实矛盾，其可靠性就必须重审。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
佛语作为教证，功能是揭示普通现量难以直接发现的取舍与道路。量学要求考察说者可靠、教义内外无违，并确认其可见部分不被现量比量损害。
位于成量品礼赞偈的顶点：由大悲发动求道，由智慧如实知苦与离苦方便，再由善逝、救护和可信教言说明佛陀何以成为量士夫。
把信仰对象转为可考察的可靠性结构：动机是否清净、认识是否正确、障碍是否断尽、方法是否真正令众生离苦。
关于无常可由观察和推理检验；关于极隐蔽业果暂依可信教言，但教言若与已成立事实矛盾，其可靠性就必须重审。
佛语不等于任何冠以佛名的文本，也不是字面句句脱离语境皆同一意趣；需辨了义不了义、对机与传承依据。
“一切智”在法称论证中首先围绕求解脱者所需之义展开，不能粗暴等同于知道一切琐事。佛语亦须以现量、比量和无矛盾性分层审查。
读经时把内容分为可直接观察、可推理成立、暂依教证三类；不要用第三类压过前两类已成立的事实。
佛陀成量不是用佛陀证明经教、再用经教证明佛陀的循环。它从可经验的苦与心行出发，经因果、修习和对治逐层上推，再回到教言能否指导亲证的实际结果。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。