白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
关于可靠认识的工具面和完成面怎样区分又怎样统一的理论，是理解现量、自证与取境结构的枢纽。
照明与看见可在同一盏灯作用中分功能说，也可区分为光源与被照明结果；诸宗据此建立不同模型。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于量、所量与量果关系的核心争论，追问认识怎样完成取境、何者承担证知结果，以及心如何领受自身经验。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
量与量果关系追问：同一识能否既是取境手段又是证知结果，还是必须由后识决定前识。答案牵动自证与无限后退问题。
位于量、所量与量果关系的核心争论，追问认识怎样完成取境、何者承担证知结果，以及心如何领受自身经验。
防止把量理解成外在测量工具；它实际是一场认识事件，其中对象被显现、心取其相并获得不欺诳的证知。
照明与看见可在同一盏灯作用中分功能说，也可区分为光源与被照明结果；诸宗据此建立不同模型。
量果关系不是纯文字游戏，它决定我们怎样解释经验完成、记忆与“我知道自己知道”。
经部、唯识及藏地不同宗义对量与量果同体或异体、自证是否成立有重要争论。本组呈现问题结构，不把一宗答案写成全体共识。
观察一个刚被看清的对象，辨认显现、取境和确定是否先后分离，还是同一经验的不同面。
量果理论把“我知道”拆开：对象怎样到场、认识怎样工作、确定怎样完成、自身经验怎样被领受。修行中的明知也因此获得可辨析的层次。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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