白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
佛教新因明的奠基者，以《集量论》把现量、比量、因三相和遣余组织成系统。
现量离分别、正因三相与词义通过排除成立，三条主线都可在陈那体系中找到枢纽。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于佛教量学的历史传承层，把根本论作者、印度注家、综合唯识中观的论师及藏地量学建立者放入同一知识谱系。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
陈那约活动于五至六世纪。他将可靠认识归摄为现量与比量，并重构公共论证与语言意义，成为法称继续发展的直接理论基础。
位于佛教量学的历史传承层，把根本论作者、印度注家、综合唯识中观的论师及藏地量学建立者放入同一知识谱系。
帮助读者辨明一个观点是谁提出、谁解释、谁修订以及传到藏地后如何重构，避免把千年传统压成单一声音。
现量离分别、正因三相与词义通过排除成立，三条主线都可在陈那体系中找到枢纽。
陈那不是法称的同义标签；法称继承框架，却在不欺诳、事效、自然系属与成量论证上深刻发展。
人物年代、师承和著作归属常有目录学争议。本系统采用学界常用范围，不以传奇传记代替文献证据，并区分作者本人观点与后人归属。
读法称时标记：此处是在解释陈那、修正陈那，还是回应陈那之后的论敌。
思想从不悬空存在。认识每位论师所处的争论、文本和教学目的，名相才会从静态定义变成一条真实发展的智慧传统。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。