白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
不必经过哲学教育便会自然出现的我执、贪嗔等深层反应，像是与生命相续一同带来的旧习。
婴幼儿尚未形成复杂自我理论，也会本能抓取舒适、排斥痛苦；这是理解俱生性的近处例子。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于烦恼分类与断除次第，说明哪些错误由学习形成、哪些随生而有，以及它们怎样构成烦恼障和更微细的所知障。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
俱生烦恼是随生而有、自动现起的染污，不以明确错误理论为必要条件，主要在修道中渐次断除。
属于烦恼分类与断除次第，说明哪些错误由学习形成、哪些随生而有，以及它们怎样构成烦恼障和更微细的所知障。
使“断烦恼”不再笼统：不同障碍的对象、强度、道位和对治各异，必须先准确辨认，才能谈断德与佛果。
婴幼儿尚未形成复杂自我理论，也会本能抓取舒适、排斥痛苦；这是理解俱生性的近处例子。
俱生不等于永恒本性。它虽深而自动，仍由无明习气缘起，故可通过长期对治断除。
遍计、俱生及二障的范围在部派、唯识与中观体系中并不完全相同，尤其所知障为大乘判摄。页面会保持宗义标签而不混写。
烦恼出现时辨认其中无需语言便已发动的身体与心向，提早在自动层介入。
障碍不是一团神秘黑暗，而是可被分类、追因和对治的认知习惯。分得越精细，修行越少依赖自责，越能依正确道位逐层清除。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
0%0 / 5
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。