白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
仍属世间有漏心，却是其中最接近圣道的最后刹那，下一刹那无间生起见道。
门槛前最后一步仍在门外，却与跨入门内直接相连；两者相邻而性质有别。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于加行道的暖、顶、忍、世第一法四位，描述概念观慧不断增强、逐步逼近首次无分别现证的过程。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
世第一法是四加行末位，在世间法中最胜，因其与首次无漏现证直接相邻且不被其他有漏善根超越。
属于加行道的暖、顶、忍、世第一法四位，描述概念观慧不断增强、逐步逼近首次无分别现证的过程。
细分“将要见道”并不等于已经见道，使行者知道清晰比量、禅定体验与圣者现证之间仍有严格边界。
门槛前最后一步仍在门外，却与跨入门内直接相连；两者相邻而性质有别。
“第一”只在世间有漏善根范围内成立，不表示胜过见道及其后无漏功德。
四加行的所缘、能缘行相及不同乘道判摄极为精细。此处先立功能次第，不以简化体验清单替代论典道位标准。
用此概念提醒自己：再接近现证的概念理解仍非现证，既不轻视前行，也不提前封圣。
四加行像黎明渐明，却仍不是日出。它既肯定正确观修已具真实力量，也防止行者把最强烈的分别经验误认为无分别圣智。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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