白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
在见道首次直接见到真实时即可断除的错误与烦恼，主要包括由错误见解分别构成的粗重执著。
长期因理论误信固定自我，直接现证无我后，该种基于错误理论的执著不再成立。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于烦恼分类与断除次第，说明哪些错误由学习形成、哪些随生而有，以及它们怎样构成烦恼障和更微细的所知障。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
见惑即见所断，因见道无漏智现前而永断。它们虽可能根深蒂固，但性质上可由一次直接现证切断其相应种子。
属于烦恼分类与断除次第，说明哪些错误由学习形成、哪些随生而有，以及它们怎样构成烦恼障和更微细的所知障。
使“断烦恼”不再笼统：不同障碍的对象、强度、道位和对治各异，必须先准确辨认，才能谈断德与佛果。
长期因理论误信固定自我，直接现证无我后，该种基于错误理论的执著不再成立。
见惑断除不表示所有情绪习惯立刻消失；随生俱起的修所断仍须修道反复清净。
遍计、俱生及二障的范围在部派、唯识与中观体系中并不完全相同，尤其所知障为大乘判摄。页面会保持宗义标签而不混写。
区分一个烦恼中后天学来的错误观点与更自动的本能抓取，分别设计正理与长期串习。
障碍不是一团神秘黑暗，而是可被分类、追因和对治的认知习惯。分得越精细，修行越少依赖自责，越能依正确道位逐层清除。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
0%0 / 5
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。