白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
净色根是古典佛教用来说明感官真正感知能力的微细色法，不等于肉眼可见的粗重器官。
可见眼球是眼根依处；使色境引发眼识的特殊能力，在传统中安立为眼净色根。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它承接阿毗达磨感官理论并进入量学根现量分析，属于根识生起的物质条件。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
净色根是依身体器官而住、能接受相应境并作根识增上缘的清净色法，分眼耳鼻舌身五类。
它承接阿毗达磨感官理论并进入量学根现量分析，属于根识生起的物质条件。
区分感知能力与外部器官形状，使器官完好而能力受损等现象可被概念化。
可见眼球是眼根依处；使色境引发眼识的特殊能力，在传统中安立为眼净色根。
净色不是道德清净，也不是现代神经元的旧称；它属于古典论典自身的存在分类。
不同部派与大乘宗义对根的实有方式解释不同，现代阅读须保持历史模型边界。
不把“我看见”当作纯精神行为，留意身体、环境与注意共同构成一次认识。
净色根显示最直接的经验也由看不见的条件支撑。所谓自明世界，其实从来都是众缘合作。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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