白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
五根是眼、耳、鼻、舌、身五种感官能力，作为根现量生起的不共增上条件。
眼球可见结构是根依处，量学与阿毗达磨所谓眼根更侧重使眼识生起的特殊能力。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
它位于外境与五根识之间，说明直接经验也依赖身体条件而非无因出现。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
五根并非仅指可见器官，而是令相应色声香味触识得以生起的感知能力或净色根。
它位于外境与五根识之间，说明直接经验也依赖身体条件而非无因出现。
解释不同感官各取相应境，以及根受损为何导致显现受限或错乱。
眼球可见结构是根依处，量学与阿毗达磨所谓眼根更侧重使眼识生起的特殊能力。
五根不同于五根识：根是生识条件，识是明了对象的心法。
净色根的实体解释属于古典佛教心身理论，现代生理学类比只能辅助，不能直接等同。
觉察疲劳、疾病和年龄如何改变所见所闻，由身体条件认识经验的有限性。
五根让认识回到具身生命。谦逊来自知道：我们所见的世界，也由这副身心的门窗共同塑造。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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