白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
过去经验之所以能够后来被忆起，必须曾被领受并在心续留下相应势力。
昨天真正见过一人，今日才可能认出；从未被经验的细节不能凭空成为准确记忆。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于量、所量与量果关系的核心争论，追问认识怎样完成取境、何者承担证知结果，以及心如何领受自身经验。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
记忆因包括过去领受、自证或识相续中的习气痕迹。它被用来论证经验不是完全不自知，否则后来难以忆念“我曾见过”。
位于量、所量与量果关系的核心争论，追问认识怎样完成取境、何者承担证知结果，以及心如何领受自身经验。
防止把量理解成外在测量工具；它实际是一场认识事件，其中对象被显现、心取其相并获得不欺诳的证知。
昨天真正见过一人，今日才可能认出；从未被经验的细节不能凭空成为准确记忆。
有记忆不保证内容完全正确；后续叙事也会重构过去，但仍依某种先前经验因。
经部、唯识及藏地不同宗义对量与量果同体或异体、自证是否成立有重要争论。本组呈现问题结构，不把一宗答案写成全体共识。
回忆事件时区分原始感受、后来解释和反复讲述加入的内容。
量果理论把“我知道”拆开：对象怎样到场、认识怎样工作、确定怎样完成、自身经验怎样被领受。修行中的明知也因此获得可辨析的层次。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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