白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
从烦恼与业的不自在束缚中彻底脱离，使心不再被迫续生相应苦果；它是因错乱被断而获得的自由。
改变环境可暂时远离诱因，真正自由则是再遇同类对象时也不被旧执著强迫；环境改善与内在解脱可以互助，却不可混同。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于成量品“苦因能否永断、解脱是否可能”的论证核心，承接四谛并展开无明、对治、现证与断证功德。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
解脱是相续中烦恼障及其轮回能力被无漏对治断除的状态。它不是迁往某个安全地点，而是束缚机制在心续中不再成立。
位于成量品“苦因能否永断、解脱是否可能”的论证核心，承接四谛并展开无明、对治、现证与断证功德。
说明烦恼不是心的必然本性，正确认识可以成为相违对治，并经现证与修道把暂时压伏推进到永不复生。
改变环境可暂时远离诱因，真正自由则是再遇同类对象时也不被旧执著强迫；环境改善与内在解脱可以互助，却不可混同。
解脱不是随心所欲，也不是没有责任、感受或关系。佛教所破的是无明支配下的被迫反应，不是缘起世界中的善巧行动。
不同宗义对烦恼种子、无余断、涅槃所依及道位判摄有细密差异。本系统先呈现量学论证主轴，不以一套教科书定义覆盖全部传统。
选一个最常说“我控制不了”的反应，区分触发条件、执著解释与行动冲动；从可被认识和削弱的一环开始。
解脱之所以不是愿望，是因为它具有完整因果结构：烦恼由错认而生，错认可被正知违逆，正知能够修习增长，直至错误及其势力不再复起。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
读懂，不以“读完”为准
以下五项要求你能够复述、定位、连通、简别并观照。勾选会保存在当前浏览器中，方便以后回来复习；它只是自检记录，不等同于修证判定。