白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
观察烦恼扰动完全平息后的寂静，这种安稳不再依赖外境暂时顺遂。
问题被满足后的轻松仍会变化；根本执取不再生起的寂静，则不靠继续控制对象维持。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
静行相从离开贪嗔痴热恼与怖畏的角度通达灭谛，破除把有漏快乐或禅定暂静误认为究竟安隐。
属于四圣谛十六行相的精细观门，把苦、集、灭、道各从四个互补角度抉择，使总纲成为可持续观修的认识结构。
防止读者只会背诵四谛名称；每一行相都针对一种颠倒，并把对象、理由、所破与修道结果连接起来。
问题被满足后的轻松仍会变化；根本执取不再生起的寂静，则不靠继续控制对象维持。
静不等于迟钝、冷漠或没有活动。圣者可积极利他而内心不受染污扰动。
十六行相源出阿毗达磨传统，在量学成量品中成为证明苦可知、集可断、灭可证、道可修的重要背景。汉藏译名及细释可有差别，应依所用论典标明。
体验平静时追问：它依赖外境未变，还是来自某种执著真正松开？
行相不是在圣谛外另加十六件事，而是心逐步学会怎样看同一真理。观察角度越准确，四谛越从知识清单转化为对治无明的智慧。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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