白话必须清楚，清楚不能牺牲边界
藏地量学巨匠，以《量理宝藏论》重整印度因明并深刻影响藏传量学教育。
他把量、所知、遣余、推理与论辩组织成可教学的完整结构，而非孤立名词。
它在《释量论》的哪一层发言
这是本词最主要的研读位置；跨品出现时，必须依论证功能重新判读。
位于佛教量学的历史传承层，把根本论作者、印度注家、综合唯识中观的论师及藏地量学建立者放入同一知识谱系。
结合具体有法、所立与正因检验本词，不把概念说明直接当作原颂引文。
从定义走到认识转化
萨迦班智达约十二至十三世纪活动，强调回到陈那、法称印度论典，同时批评若干藏地早期量学解释。
位于佛教量学的历史传承层，把根本论作者、印度注家、综合唯识中观的论师及藏地量学建立者放入同一知识谱系。
帮助读者辨明一个观点是谁提出、谁解释、谁修订以及传到藏地后如何重构，避免把千年传统压成单一声音。
他把量、所知、遣余、推理与论辩组织成可教学的完整结构，而非孤立名词。
藏地量学并非只有一个教科书传统；萨迦、格鲁等对心类与量果会有不同判摄。
人物年代、师承和著作归属常有目录学争议。本系统采用学界常用范围，不以传奇传记代替文献证据，并区分作者本人观点与后人归属。
遇到藏地定义时标明来源传统，再与印度根本论的语境对照。
思想从不悬空存在。认识每位论师所处的争论、文本和教学目的，名相才会从静态定义变成一条真实发展的智慧传统。
知道相关，更要知道怎样相关
把名相放回一次真实判断
- 对象
我现在究竟在判断什么，而不是在回应什么情绪？
- 来源
这个认识来自直接显现、正因推知、他人转述，还是习惯投射？
- 反例
什么情况会使我的理由成立而结论不成立？
- 边界
我是否把概念的方便安立误认成了对象本身？
掌握度检验
读懂，不以“读完”为准
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